書名。徽宗用蔡京言，集古今道教事為紀志，重和元年(1118)賜名《道史》。宋徽宗宣和三年(1121)十一月詔：「自漢至五代為《道史》，本朝為《道典》」。《續資治通鑑》卷九十五宣和三年十一月御筆：「提舉道錄院見修《道史》，“表”不須設，“紀”斷自天地始分，以三清為首。三皇而下，帝王之得道者，以世次先後列於“紀”、“志”，為十二篇，“傳”分十類」。

 (1)言道德觀念。《荀子•解蔽》：「故道經曰：人心之危，道心之微」。《尚書•大禹謨》：「人心惟危，道心惟微」。

(2)悟道之心。唐《王建詩》卷三《題東華館》：「白髮道心熟，黃衣仙骨輕」。

(3)內煉名詞。指元神。《修真辨難前編參證》：「道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，無一理不具，無一物能著，乃五行精一之神，曰真陽，曰真鉛，曰水中金，曰坎中陽，曰他家不死方，曰九三郎君，曰靈明童子，等等異名，總而言之曰道心」。

道教教義的重要概念。謂「道」的自然法則就是宇宙萬物產生變化的規律。先秦道家原有道化之說。如《史記•太史公自序》中有「易以道化」。《列子•說符》中「故聖人恃道化，而不恃智巧」的說法。道教汲取這些說法並加以衍化，以五代道士譚峭所著《化書》中闡發的「道化」思想較為典型。如《道化》篇中說：「道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也：道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也」。即從道變化的結果來看，由虛變化為神，神化為氣，氣化為有形之物，萬物一經定形，就會礙滯了變化的途徑；若從道的作用來說，由有形之物變化為無形之氣，氣化為神，神化為虛明，這樣萬物變化之途就通達無礙了。這一思想開導了後來內丹「順則生人，逆則成丹」說的理論先河。整個世界都在變化之中，如「老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶」，自無情之物化為有情之物；「賢女化為貞石，山蚱化為百合」，是從有情化為無情之物。故修道者在於「窮通塞之端，得造化之源」，悟達事物變化的本源，「忘形以養氣，忘神以養虛。虛實相通，是謂大同」(《紫極宮碑》)。即能養虛則虛明通達，以至「有無相通，物我相同，其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得逝」(《龍虎篇》)的聖人境界。

 道教名山勝地。位於福建省福州市中。又稱烏山、烏石山、射烏山、閩山。宋代熙寧元年(1068)，福州太守程師孟登遊此山，見其可與道教所稱的蓬萊、方丈、瀛洲相媲美，遂改稱道山。山上怪石嶙峋，林木蒼翠，素為道教煉養之士潛心修道場所，原主要道教宮觀廟宇有道山觀、呂祖宮、沈公祠等。

稱謂語。所指不一：

(1)方士。《漢書•五行志》：「道人始去，茲為傷」。又《京房傳》：「今湧水已出，道人當逐死，當何復言」。顏師古注：「道人，有道術之人也」。

(2)六朝時儈人的別稱。《世說新語•言語》：「竺法蘭在簡文坐，劉尹(恢)問：“道人何以在朱門?”答曰：“君自見其朱門，貧道如遊蓬戶。”」後也指道教徒。參閱清錢大昕《十駕齋養新錄》卷十九《道人道士之別》。

(3)指掌握道術的人。《洞真太上太霄琅書》卷八：「注心修善，善理妙深，少未洞解，多豈能明，明解須專，專必有應。應則通神，何勞乎戚，欣戚兩遣，日夜專勤，誓進無退，號為道人」。

道教最高教理，一切道經無不宣稱以「道」為根本信仰。「道」原本是先秦道家思想的最高哲學範疇。老子認為，道是先天地萬物而生的宇宙本原，如《道德經•二十五章》中說：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名。字之曰道」。又一章說：「道可道，非常道」。認為大道無形，不可以言說。莊子繼承併發揮了老子的思想，也主張「道」是虛玄妙通的宇宙萬物的根本。《莊子•大宗師》中說：「夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見：自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老」。道教創始形成過程，奉老子為教祖和天神，尊稱為「太上老君」，以《老子五千文》為主要經典，將「道」加以改造，成為道教信仰核心。東漢時期的道經《太平經》中說：「夫道何等也?萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無下由道而生也」。又《老子想爾注》中也說：「一者道也」，既「在天地外」，又「入在天地間」，而且「往來人身中」，「散形為氣，聚形為太上老君」。以後的《混元皇帝聖記》、《太上老君說常清靜經》等道經基本都是遵循的這一說法，認為「大道玄寂」，無所不在，無時不存，為「虛無之系，造化之根」，是宇宙萬物的本原與主宰者，天地、陰陽、四時、五行等無不由「大道」所派生衍化。同時，道教盛行的神仙信仰並認為，「至真之道」，無生無死，亙古長存。如《消魔經》中就說：「真道之業，不衰不病，不死不生」。主張通過特定的修煉，「虛壹而靜」，「返樸歸真」，「與道合一」，就可以得「長生久視」、「形體永固」的神仙。隋唐時期，道教義理思潮興起，許多道教學者又把「道」解釋成為「虛無之理」。如《道教義樞》、李榮《老子注》中都曾說過「道者理也」。認為此「至虛之理」，變通無礙，化生萬法，永恆不滅，修道者若能體悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入聖，修真得道。這一具有思辨特徵的道教思想，曾對以後的宋代理學產生了重要的影響。總而言之，「道」是道教最為根本的信仰，道教的一切教義無不發軔於斯。

參見「羨門高」條。

謂修道之厄運。稱五百年為羨數劫。《皇經集注》卷三：「學修道真，劫數有大有小……五百載貞元會運，為羨數劫」。

古仙人，方仙道的代表之一。一作「羨門子高」或「羨門」。《史記•封禪書》：「始皇之上泰山……求仙人羨門之屬」。《資治通鑑》卷七：「張曰：羨門子高，仙人，居碣石山上」。參見「宋毋忌」條。

參見「羨門高」條。