參見「黃耆」條。

外丹器皿名。外丹家常做匱以貯丹藥。其匱依法及原料製作，貯藥而使之不變質色，並有去毒的效應。匱，指貯丹藥的箱子或盒子。有金匱、土匱、湧泉匱等，所貯丹藥因質性而異(見《諸家神品丹法》卷六《匱法》、《鉛汞甲庚至寶整合》卷一《見寶靈砂澆淋長生湧泉匱》)。

 道教著名宮觀。在安徽省渦陽縣城北四公里處。始建於漢延熹八年(165)，宋、元、明、清均有重修與增建。宮內原有三清殿、老君殿、靈公堂、誦經堂、鐘鼓樓、井亭、客堂、道舍等建築百餘間。

道教名山勝地。位於遼寧省錦縣西南三十多公里的渤海中。山有三峰，二低一高，形如筆架，故而得名；每至潮退之後，山與海岸之間便現出一條三十餘米寬、二公里長的「天橋」，可通車馬，故俗稱「天橋山」。山上懸崖峭壁奇秀，自然風光迷人，自下而上建有山門、真人觀、呂祖亭、太陽殿、雷公祠、電母祠、五母宮、方丈院、三清閣等眾多道教廟宇及點綴品，其中以主峰之上的三清閣最為精美，閣共六層，通高26.2米，為花岩石仿木結構建築，八角攢尖頂，飛簷翹角，獨具風格，內奉漢白玉石雕道教造像三十七尊，各高二米左右，雕工精美，神態各異：登臨閣頂，舉目四眺，海天一色，風景絕佳。

 內丹術語。《雜著捷徑•九轉金丹秘訣》：煉養者真人真火以成既濟之功，陰陽既濟，真丹氣足，時有神光出於面目，夜半安坐，內視藏府，表裡分明，直見玄球，養於丹田，故曰透玲瓏。

內丹功法。《天仙金丹心法》：「修道有三關，初、中、上也。此透三關乃初關中事，指尾閭、夾脊、玉枕三關也。蓋人之脊骨，外實內虛，上下二十四節。最下一節，是為尾閭。形如金鼎，上有九竅，名曰下關。從此數起至十八節之夾脊，名曰中關，與心部對，形如玉環，左右七竅。又上至末節，則為陽氣上升時所過的尾閭、夾脊、玉枕三關。玉枕，形如方勝，內有三竅，厥名上關。三關皆屬督脈，乃陽氣上升採取丹元之路。此一節是論三關之部位也。過三關必先將谷道塞緊，用五龍捧聖法。再丹轉過尾閭，直上夾脊，上行速透為妙，稍有停頓，尾閭九竅，而中間三竅最易走丹，走而入膏盲矣。過却此排關節，而丹必一直抵夾脊。左右七竅，左三屬陽，右四屬陰。丹乃陽精所結，恐右陰逼陽，阻丹而不上行；左陽右陰，引丹而向外走。欲免二害，則水龍護左，火龍護右，取坎離既濟之義：其它龍捧丹上行，疾至玉枕。玉枕三竅，內有白膜項伸肩聳，則內膜外張而閉竅，依法過此無妨礙矣。此一節是論過三關之次序矣。至五龍捧聖……夫五龍者，是五行真氣所化；心化火龍，肝化木龍，皆從左邊脈絡而下；肺化金龍，脾化土龍，皆從右邊脈絡而下：腎氣為水，則化水龍，蟠結於金頂上口。轉丹時，端坐單床，合緊雙目，只諸氣下沈，自五龍捧之而走。及腹臍內縮，丹達尾閭，一股暖氣，上貫夾脊，便是抵初關景象。到此地位，莫以為喜，喜則丹力猛，而有臘等之患；不可生懼，懼則丹力衰，而有阻滯之憂。一意冲和，若有念，若無念，不識不知，則自然而透尾閭矣。既過尾閭，挨節而上入夾脊關，暖氣上貫玉枕，便是丹到景象。但夾脊左右七竅，丹進此關，存想紅白二氣，分擁丹走，自然水龍護左，火龍護右，如前節之所道。又其形似連環，中有三曲、隨曲宛轉，不可徑遂雀角，致有中途阻遏之患。依法透過，直抵玉枕。玉枕多髓，往往不通，丹必稍緩須臾，侯其火上改，積髓悉化，然後進關。關之三竅，皆有內膜，聳肩伸項，膜自外張而掩竅，竅掩丹行，可無走洩害。而緩至顛頂，是為景象無疑矣。此一節是論五龍捧聖之捷法也。總之，大藥過關之道，固聽其自然，亦微存意想。自然者，順丹之性，意想者，盡人之功。先意想而後自然，到自然而非意想。空靈變化，密合天機，統惟自得之耳」。

 內丹名詞。謂行功中存採藥物於下丹田，至藥足條件具備，可移守於中丹田，進而至上丹田，稱此為換鼎。元玄全子《諸真內丹集要》卷下《青霞真人內用秘文》：「……十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎」。切忌不以時變換，容易走火入魔。

訣法名詞。《天皇至道太清玉册》卷二：「揑訣者，所以通真制邪，役將治事。訣各不一，罡訣有七百餘目。今所用者不多，四維八方，自指根逐節數共十二目，以按十二辰於內。又分出八卦、七星、九宮、三台，各主其所行之事。又當約而言之，惟中指中文為玉清訣，側左為北帝訣，名大煞文。此二訣總三界萬事」。

 女丹功法。托名「華藏山清烈古佛」傳。為一套相當系統的婦女修煉功法。《壺天性果女丹十則》載：全部功法共分十個階段。其中以養真化氣第一則為下手功夫，認為：「女子初工，先煉形質，後煉本元。不似男子之工，先煉本元，後煉形質。其體各殊，其工自異。若不分門立教，何以造化陰陽」。所謂「形質」，指形體與月經、精液；「本元」，指先天之氣。男子煉功，首從採先天氣下手，然後再將精竅閉住，使無洩漏，此謂「先煉本元，後煉形質」。女子煉功，首要煉形，待「斬赤龍」煉斷月經，兩乳緊縮如處女一樣，然後再採先天之「炁」以結內丹，此謂「先煉形質，後煉本元」。因此，女子修煉的第一步當養真化氣。養真化氣功夫，當靜坐行持。「從丹田血海之中，運動氣機，照心內神室之地，覺有清氣一縷，自血海而出、定久之際，其氣必動」。「血海」，《黃帝內經》說，腦為髓海，胞為血海，羶中為氣海。胞居直腸之上，膀胱之後，在女子名為子宮，為通調月經和孕育胎兒之處。「心神內室」，指「羶中」而言，即兩乳中間心窩一竅，煉功之際，意守羶中，以真意引動身中元氣，覺子宮中有清氣上行，心靜息調，神氣凝合，照此情景，儘量做若干時刻，既不散亂又不昏迷，是名為「定久」。定久之際，其氣必動。「隨其氣機鼓舞，自然向上飛騰，衝上泥丸，復轉下降。斯時微以意引之，隨氣機從泥丸降下重樓。此時切不可用意，恐傷形體。即隨氣機自重樓下至兩乳間，內有空穴。凝聚良久，若有動機，照前行持。行之不過四五十日之間，其氣已透，血化為氣，赤化為白，斯時丹元已露，道心已誠，若能堅持靜守，再求上進，苟能朝夕不懈，時刻用工，何患大丹不結。此乃女子第一步工課」。第二则九轉煉形，是在養真化氣的基礎上進行。所謂「煉形」，是指調和攝養之義。「當其坐時，用神機運動，候口中液滿。微漱數遍，俟其清澄，然後用鼻引清氣，隨同玉液實然嚥下重樓，入於心舍，下降黃房，至關元血海而止。略凝一凝，從血海運至尾閭，升上夾脊，透頂門，逕入泥丸，仍從泥丸復行，下降至兩乳間而止，停聚良久，使津化為氣，是為一轉」。此段工夫，丹經中叫作「玉液河車」。煉時即非聽其自然升降，亦不是以力強迫使之運行，但以意引氣行而已。人之神意最為通靈，無處不到，故能宛轉如是。須當煉功之時，自覺周身通暢，腹中暖氣如火，騰騰而上，口中液清如水，源源不斷，即為「津化為氣」的證候。開始做工，不能到此地步，但勿燥勿急，慢慢地就會有此效驗。如此運煉，三轉即畢，當用兩手捧住兩乳，使其緊縮如球，將乳頭、乳囊輕輕旋揉36次；接，捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，皆至羶中而止，亦36次。三轉一番，反復依前運煉，共計三番，即九轉煉形。「倘女子沈潛莊重，根深器厚者，行不過百日，而形已煉成」。若為童貞少女，根基牢固，可以不煉此步功夫。第三則運用火符，這是「搏氣致柔」的功夫。女子煉功，經養真化氣、九轉煉形之後，便當運火煉藥。「符到火足，其氣必凝」。此氣乃純陽真氣，沿任督運轉，下降「血海之中，必如魚吸水一般。斯時四肢若醉，身體難容，如夫婦交媾相似，莫能禁止。到此地位，必拿定主宰，切忌意散，不可放縱，一念守中宮，停聚良久，他(指真氣)自然向上冲關，升入泥丸，化為玉液。以意引下重樓，還至兩乳間而止。用凝氣之法，以混合之，使其聚而不散。久久行之，自能達本還元，以通胎息」。默運胎息為第四則功夫。女修煉者如能按照以上口訣方法，盡心修持，自然真氣日生。「真氣既生，血化為液。其液自兩乳中間流通百脈，澤周身。此液是血化成，常用身中玉乳以養之，即能鎮靜中田，以為超生之本。乳者是中呼吸之氣也，呼吸由中而生，亦由中而定。倘得玉液歸根，故以此氣以凝之，其液方無走失，可倚此而結成還丹」。所謂「玉液歸根」，即指運煉血海中化生之氣，歸到羶中一段功夫。「中田」、「中」，就是羶中。「氣以凝之」，就是凝神入氣穴，「只用中宮內運呼吸，隨口鼻之呼吸而行，出入自由，無礙無滯。久久行之，自然息息歸根，呼吸之氣覺得不由於口鼻一般」。這就叫做運先天之氣，成胎息之功。此段工夫極細極微，必待前功純熟，方可行此。故書中告誡說：「若不純熟，必得奇病，為害不小。女子修此，當自謹慎」。第五則廣立功行，第六則志堅行持，主要講述道德修養，日傳統戒，有六戒之說：一要孝養翁姑，二要端方正直，三要謹慎言語，四要小心行持，五要尊師重道，六要立志存心。「以上六戒，誠為女子修行要道，實功夫」。第七則調養元神。即依照戒規，嚴遵法度，「將他心性磨成一塊頑石相似，必須煉而復煉，磨而復磨，直至養道心花開發，本體光明。到此時性已養純，神已入定，內外貞白，表裡玲瓏，此誠所謂“萬傾冰壺光射目，一輪明月映深潭”。纖塵不染，體相皆空。行到此時若運煉之時，自有一番清靈善化之機，照映在腔子裡。定久之際，渾然若死人一般，不動亦不言，不食亦不飢」。此乃自然的現象，不是勉強的做為。需要特別注意的是，此刻須請人扶養護持，待入定靜養，「任其自聚自散，或或一、二日，或五、七日，或十餘日，皆不可動，必當用人日夜護持。待等他鼻息微微，神光半露，方可低聲呼之」。切記不可因其入定，便妄驚叫喊。「若妄驚動，恐傷神體，必走入魔宮，為害不淺也。女修至此，當留心意，毋致差失」。女人修煉功夫至此，實際上已達最高境界。至於第八則移神出殼、第九則待度飛昇，第十則了道成真，所述內容包含了一些女丹修成之後出現的神奇現象。

內丹名詞。即本身之內。一云壺內即下丹田。