(1)謂畫家。陸遊詩：「即今畫史無名手，試把清詩當寫真」。《長春真人西遊記》卷上：「十月間，方繪祖師堂壁，畫史以其寒，將止之」。

(2)書名。宋米芾撰。一卷。評述平生所見自晉至宋的名畫，品題真偽；一一論次優劣，間及裝裱收藏。為歷代鑑賞家所推崇。

《陰符經》注本之一。一卷。署為「蒙自(今雲南省紅河哈尼族彝族自治州)楊增新鼎臣」，年代無考。本書以道家修身之學作解。認為「《陰符》為天人合一之書」。釋文注意前後文義之貫通，間引原文相互為解。如首句「觀天之道，執天之行，盡矣」釋曰「天之道，即所謂自然之道，靜也。執天之行，即所謂聖人知自然之道不可違，因而制之也。觀天之道，則有以知道之自然，執天之行，則有以體道之自然，聖人之能事畢矣」。今編入《藏外道書》第三册「經典類」。

外丹術語。《外金丹•金匱藏書》：「補精者，每藥一兩，進生砂三錢，共研一家，養七日，薰九香，或火三香補其精。如此五次，方可全精而聖。補氣者，每藥一兩，進汞三錢澆之，共養五日，方薰蒸一日夜，打火三香，如此三次，再以神火返粉。補神者，神火也，經砂不經火，連生俱不滅；經汞不經火，真汞亦不亡；死濁不經三，萬萬不可行；抱砂抱不得，死汞亦不乾；若知補過後，頭頭可作丹，此一訣也」。葛玄解補神曰：「汞桿插骨，方入神火，若汞不插骨，是補精不足，仍又重插。若汞入骨一家方以嫩神火三分，穿衣，金箔固體，薰蒸一日，武火九香，返粉，任意轉接，若死的濁砂汞，接之不效，更以抱砂，一步難行，砂不死，汞不好，是精神不足也」。

 內煉功法。為宋元淨明派功法。此導引法共為三段，於夏季修煉。《靈劍子》載：「大坐，斜身，用力偏敵，如排山勢，極力。去腰脊風冶，宣通五臟六腑，散腳氣。左右同。補心益智」。「以一手按股，一手向上，極力如拓石，去兩脅間風毒，治心臟，通和血脈，左右同，閉氣為之」。「常以兩手合掌，向前築。去臂腕淘心臟風勞，宣散關節，左右同」。

猶房中術。《抱朴子內篇•釋滯》：「房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以採陰益陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦之一事耳」。參見「房中術」條。

 謂呂洞賓所傳，有補陰之效。藥方：生地黃(姜汁炒)、熟地黃(酒浸焙)、天門冬(去心)、麥門冬(去心)，上各二兩，人參一兩、杏仁三錢，俱磨為膏汁。或煉蜜為丸，如桐子大，每服七八十丸，空腹鹽白湯或酒送下：或服煎劑，合六味等分撮之，久服(見《呂祖志》卷三)。

 道書。《太上感應篇》注本之一。一卷。清惠棟箋註。羅惇衍引補注。惠棟，字定宇，號松崖，自幼篤志向學，於經史諸子、稗官野乘及七經毖緯之學，無所不通。羅惇衍，字星齋，號椒生，道光進士，同治年間官至戶部尚書。卷前有惠棟和羅惇衍之序。惠序作於乾隆十四年(1749)，謂雍正初，發願注《感應篇》以祈母疾(此即《太上感應篇注》)，遂得友助而刊板傳世。羅序作於同治歲次强圉單闋(即丁卯，1867)，言其里居，日手此卷，間引經說，逐條附箋，比來京都之暇，招集詞館諸君授札分寫成篇。本書即由惠棟之「箋註」與羅惇衍之「引經」合編而成。文中將「引經」部分置於「箋註」之前。引經部分證引道儒經典，以注經義。箋註部分廣引史籍典故，以作注解。其中惠棟之《太上感應篇注》，曾刊《粵雅堂叢書》二編第十二集、《道藏輯要》尾集。今本書編入《藏外道書》第十二册「戒律善書類」。

 醮壇執事名。一名左直隸。《太清玉册》卷四：「其職也，宜堅正念，對越天皇，通誠意於上穹，懺愆瑕於下庶，真儀嚴重，勿致怠荒。見「十職員」條。

災害不祥之氣。《張天師世家》卷二《張道陵》：「今地道失寧，妖厲不戒，吾徒無益，道功未立。聞巴蜀診氣為災，當行除之」。北周庚信《庚子山集》卷一《哀江南賦》：「況以診氣朝浮，妖精夜隕……亡吳之歲既窮，人郢之年斯盡」。

中醫名詞。指切脈以察病情。《靈樞•九針十二原》：「凡將用針，必先診脈，視氣之所劇易，乃可以活也」。《備急千金要方》卷八十四《平脈大法第一》：「經曰：診脈之法，常以平旦陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之診。均脈動靜而視精，明察五色，觀五臟，有餘不足，六腑僵弱，形之盛衰，可以此參互，訣生死之分也」。