人之本性。《清和真人北遊語錄》卷二：「人生於道，而能復於道，是不失其常性矣」。

(1)道教觀院、什物、樹木、田園、牲畜、糧食等，統稱為常住物，簡稱常住。《文苑英華》卷八百六十五唐李吉甫《杭州經山寺大覺禪師碑銘。序》：「遠近檀施，或一日累千金，悉命歸於常住，為十方之奉」。《雲笈七籤》卷一百二十二《道教靈驗記•衢州東華觀監齋隱常住驗》：「道士用常住物，如子孫用父母物耳，何罪之有?」《長春真人西遊記》：「創修寮舍四十餘間，不假外援，皆常住自給也」。又道觀中的主事者，也稱常住。《雲笈七籤》卷一百二十二《道教靈驗記•杭州餘杭上清觀道流隱欺常住驗》：「數歲有白尊師自金華山至，駐留旬日……常住亦為辦齋食供養」。

(2)恆久不變。《法華經》卷一《方便品》：「是法住法位，世間相常住」。唐朱懷隱《棲霞寺講堂佛鐘經碑》：「欲明常住，覺體生光」。

內煉名詞。指脾。《黃庭內景經•心神章》：「脾神常在字魂停」。《黃庭內景玉經注》：脾中央土位也。故曰常在。即黃庭之宮也。脾磨即消食，神力象北，故曰魂停也。

 內煉名詞。謂安住不遷為常存。《道教義樞》卷一《法身義第二》：「常存者，謂湛然安住，不遷不動，不為無常，無常所動，乃是正常」。

教理教義名詞。本意恆久，經常。《易•繫辭》上：「動靜有常，剛柔斷矣」。三國魏王弼《老子微旨例略》：「故古今通終始同，執古可以御今，御今可以知古始，此所謂常者也」。參見「靜」條。

鼓樂段落中間名稱。由合奏部分過渡到完全獨奏部分，其間所用堂鼓與合奏同時進行的一小段。用法與中鼓段中的接頭相似。

鼓的一種。堂鼓的形式桶狀，高60釐米，上下兩端直徑各為53.3釐米，中段直徑65釐米，鼓兩面蒙牛皮，中間周圍平均有圈四只，用以懸掛於四腳架上，架高為73.3釐米，按照鼓身線條制成。但是鼓的大小並不絕對固定，上述所言，僅為常用的堂鼓。堂鼓系由一人演奏，在「吹打」中，擊鼓的技術是非常重要的，鼓有時隨曲調敲擊，有時完全獨奏。擊奏時兩手各執一槌，保持適當的距離，運用腕力敲擊，手的位置與鼓面平，不能上下移動，輕重緩急，全靠鼓槌下擊控制，而不能舉起手來，若移動肘和上臂乃是從初學時即引為大忌的。因為習慣用肘和上臂，非但細微的輕重變化不能精密控制，演奏到需用重擊的，飛快的「大排」也不易使左右兩手完全輕重如一，更不易有力地表達出民間藝人所謂的「排山倒海」之氣勢，而且容易疲勞，不能勝任飛快而又相當持久的鼓段獨奏演奏。除了輕重緩急的控制以外，常利用鼓邊與鼓心發音高低之不同。蘇州堂鼓是蘇州吹打曲的重要組成部分，它與其它打擊樂不同之點是：段子與牌子的藝術結構上動力性節奏富有豐富的表現力，在演奏技巧上纖細而典雅。

宮觀壇蟬。

(1)殿堂。。《太清玉册》卷五：「古者羽流建天醮有演法堂」。堂列六幕設六師位於內，以主醮事。

(2)宮觀職司。如：雲水堂、迎賓堂、客堂等。

內煉術語。雀即朱雀，比喻心火。盡煉己之功，懲忿窒欲，不使心火妄動，謂之雀遇羅網。《周易參同契》：「朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩：遭遇羅網施兮，壓止不得舉。嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母；顛倒就湯鏤兮，摧折傷毛羽」。清劉一明注：「四象之中，唯火最靈，其性好飛，稍有觸犯，翱翔騰空，炫耀五彩，水、火、金、木皆受其傷。修丹者，須先將此一物降伏馴順，方能濟事。遭遇羅網，施壓之不得舉者，盡煉己之功，懲忿窒欲，不使火之妄動也。嗷嗷聲甚悲，嬰兒之慕母者，火不妄動，燥性消化，火歸於源，神依於性矣。顛倒就湯鏤，摧折傷毛羽者，煉己煉到無己時，邪火下降，真水上升。水火薰蒸，氣質俱化，四象和合，從此可以煉大藥矣」。

中醫稱脈象狀態。《備急千金要方》卷八十五：「脈病人不病，脈來如屋漏，雀啄者，死」。注：「雀啄者，脈來其數，而疾了色上，複頻來也」。