(1)指自然。《莊子•大宗師》：「偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也」。拘拘，一本作「區區」。明張宇初《峴泉集》卷三《建昌府武當行宮記》：「造物者，消長盈虛之常理也」。

(2)猶造化。《莊子•大宗師》成玄英疏：「造物，猶造化也」。

 (1)指自然化育。《莊子•大宗師》：「今一以天地為爐，以造化為大冶」。《淮南子•精神》：「偉哉造化者」。注：「造化謂天也」。又《本經》：「與造化者相雌雄」。注：「造化者，天地也」。又《覽冥》：「懷萬物而友造化」。注：「造化謂陰陽也」。又<原道》：「乘雲凌霄，與造化俱」。注：「造化者道也」。

(2)幸運，運氣。《京本通俗小說•菩薩蠻》：「紹興年間，三舉不第，就於臨安府眾安橋命鋪，算看本身造化」。

道書。道教宮觀志。二十二卷。清金桂馨、漆逢源撰，逍遙山，即今江西省南昌市之西山，東晉道士許遜曾居於此，為淨明忠孝道之發源地。萬壽宮始建於東晉，唐稱鐵柱觀，宋稱延真觀，又改玉隆萬壽宮。本書為萬壽宮之宮志。卷前有金桂馨、漆逢源、劉汙潯、程以貴、黃爵滋、劉芳等序。金序與漆序均作於光緒四年(1878)，當成書於是年。金序云：「從此覓忠孝完人之傳，亦勝讀岣螻豐碑，若欲讀神仙通鑑之書，請別尋瑯環福地」。黃序云：「古稱聰明正直為神，御災捍患則祀，子不讀胡儼功德碑乎，其祀許君也，曰：民物奠安而已，非為其嗜神仙修煉之術也」。可知本書乃為宣傳許遜之忠孝思想而作，並非言其神仙修煉。序後列有明清之間歷代編篡萬壽宮志之姓氏，可見本書乃由舊志補輯而來。各卷內容為：卷一圖，包括星野、輿地、丘墓、宮殿等圖，並附文字說明。卷二紀，叙述宋元明清歷代皇帝祭祀許真君之儀典盛況及册誥、賜額等。卷三表，列有許真君年譜及其籍貫表。卷四傳，為許真君實錄、正傳、後傳等。卷五傳，述眾仙列傳。卷六至卷八考，為山川、宮殿、古蹟考證。卷九古蹟，包括合郡古蹟、各郡古蹟、各省古蹟、眾真古蹟，均與淨明道有關。卷十至二十志，述有經籍、軼事、人物、藝文、雜紀等。卷二十一考，為奉祀考，乃歷代負責萬壽宮祀典之提點官傳略。卷二十二志，載有歷朝對於萬壽宮有功之名宦、鄉貫等。卷未有胡壽椿之跋。本書每類之前皆有小序，所作引文均注出處，並將舊志所有而重加增訂者以及增補者，均加註明。今編入《藏外道書》第二十册「宮觀地志類」。

道書。一卷。卷首題為「逍遙子著，周履靖校」。周履靖為明人，則逍遙子當不晚於明代。本書內容為「水潮除後患，火起得長安，夢失封金櫃，形衰守玉關，鼓呵消積聚，兜禮治傷寒，叩齒牙無疾，升觀鬢不斑，運睛除眼翳，掩耳去頭旋，撫踏應輕骨，搓塗自美顏，閉摩通滯氣，凝抱固丹田，淡食能多補，無心得大還」。等十六句養生口訣及注解。講述日用養生之道與却疾之法。其法簡易明瞭，不離日常。如釋「淡食能多補」，「五味之於五臟，各有所宜，若食之不節，必致虧損。孰為食淡謹節之為癒也，然此淡亦非棄絕五味，特言欲五味之冲淡爾，仙翁有云“斷鹽不是道，飲食無滋味。”可見其不絕五味。逍遙子云“厚味傷人眾所知，能甘淡泊是吾師。三千功行從兹始，天鑑行藏信有之”」。本書曾刊入《夷門廣牘•尊生》、《叢書整合初編•哲學類》。今編入《藏外道書》第九册「攝養類」。

服氣法訣。宋逍遙子著。《諸真聖胎神用訣》：「夫修者，志也，養也。養者，頤也，伏也，真也。凡欲養精，先須養神。凡欲養神，先須養性，凡欲養性，先須養命。性命者，乃是神氣也，魂魄也，陰陽也，離坎也，久而行之，結成聖胎，乃真胎息也」。

道書名。又名《仙記》。一作《逍遙墟》。是一部神仙列傳之道書。二卷。明洪自誠撰。約成書於明朝初期。本經系神仙傳記。記載老子至張三丰等逍遙物外之神仙人物計六十三人，略記其玄言軼事，多摘錄神仙傳記為之。釐分二卷，卷一載自老君至麻姑共三十三人；卷二載自呂純陽至張三丰共三十人。明白雲霽《道藏目錄詳注》作《逍遙墟》二卷。其書蓋取《莊子》「逍遙遊」之旨意，故名《逍遙墟經》。篇首序稱：「惟羽客仙翁吸雲英，餐石髓，駕紫鳳，以翩千，馳青牛而遊遨，一條黎杖氾雲水之三千，半片衲衣訪洞天之十二，蒙莊氏所稱“逍遙遊”者，意在斯乎!予性寡諧，謝絕一切世氛，獨紫芝白石有夙癖焉。洪生自誠氏，新都(屬四川省)弟子也，一日攜《仙記》一篇，證言於予。予披閱之，青霞紫氣，映發左右，宛若遊海上而揖群真人，令人飄然欲仙，真欲界丹丘，塵世蓬島也」。所云《仙記》，即此《逍遙墟經》。可知此書作者當即洪自誠。所收神仙迄於張三丰，殆為明初之作(見該書張三丰傳)。是書收入《續道藏》「槐」帙，涵芬樓影印本第1081册。

外丹用藥。又名崖艾，俗稱紫貝藤。性冷。出三元縣。葉銳尖。應白露節，冬至後採上合藥(見《蓬萊山西灶還丹歌》卷上)。

仙道禁忌。意即修道須循序漸進，漸次用功，不可臘等而求，急欲見效。故急欲求成亦為修道一難關。《通關文》：「夫性命之學，長生久視之道，長生久視，必須有長久之志，長久之行。年深日遠，功力不廢，方能濟世。非一朝一夕而能成。蓋以人從無始劫以來，罪積如山，孽深似海。現世帶來劫劫根塵。輪迴種子。與夫秉受後天五行偏氣，習染塵垢，千妖百怪，亂亂紛紛，迷我元神，耗我元氣，盜我元精。將先天真物消化將盡。一身純陽，所存者一些微陽，亦隱而不彰。若欲報盡歷動輪迴延塵種子。化去後天五行偏氣，積習舊染，非耐得年月，非下得苦功，而不能見效。蓋以一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙。故祖師設返還之道，教學者從實地上做工夫。步步出力，時時勤行。漸次用功，期必至於陰氣化盡，陽氣純全而後已……去此陰還此陽，豈是容易而能去，等閒而能還哉?是道也，不但行持維艱，即欲明的陰陽，亦非易事」。「況聞道者，小聖人，成道者，大聖人。欲做聖人，必要祖上有大德。自己前劫有功行，今生早遇明師，得聞大道。若祖上缺德，自己少行，如何得聞聖人之道?如何得到聖人之位。既然為學人，須當先盡人事。志誠下苦，真心聆教，行的一步有一步之益，行的十步有十步之益，即或今生今世，於大事不明，宿根已栽，來生可望……否則，不立長久志，不存永遠心，急欲見功，輕視懈怠，妄想明道」。

指人與大自然的刻息關係。《太上化道度世仙經》：凡一日一夜一百刻也，以刻成時，以時成日，以日成月，以月成年也。如人有喘息之數，一刻有一百三十五息，十刻一千三百五十息，百刻一萬三千五百息，乃以息而刻同也。天有晝夜百刻，為陰陽統領之機。人有吐納喘息，為功用匹配之理，至人明妙道作用，天道則無分別。天人同一也。

服食餌藥。芝草之一種。屬菌類植物。《太上靈寶芝草品》：「晝精芝，秋生於名山之陽，赤色，二枝並生。以木刀採之，陰乾百日，食之一合，令人三萬歲。莖蓋並赤」。