仙籍語論。出於《清靜經》。性，一靈妙有，三界圓通。《太上老君說常清靜經注》引李華陽言：不明真性只究命，此是修行第一病。夫性者，是心如一個器皿，器中盛得底如一個寶珠，珠中光明。底是性，性發現，在胎為身，在世為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談論，手之運掉，足之舉措，散滿六合，斂之方寸，識者明為真性，迷者喚作精魂。故修真常可得真性。

內丹術語。指坎卦而言。坎卦外陰內陽，丹經用以作元精代號。

修煉術語。謂天賦之性，道氣之命為真。氣質之性，天數之命為假。《修真辨難後編參證》：性有天賦之性，有氣質之性；命有天數之命，有道氣之命，天賦之性，良知良能，具眾理而應萬事者也，氣質之性賢愚智不肖，秉氣清濁邪正不等者；天數之命，夭壽窮通，富貴困亨，長短不一者也，道氣之命，剛健純粹，齊一生死，永劫長存，天地不違，陰陽不拘者也。天賦之性為真，氣質之性為假，道氣之命為真，天數之命為假。真者，先天之物，假者，後天之物。先天在陰陽之外，後天在陰陽之中，此真假不同，性命有異，修道者若知修天賦之性，以化氣質之性，修道氣之命，以轉天數之命，性命之道得矣。且性者，心之所生，心為神舍，心明則神清，神清則性定，所以道性之造化，系乎心，命者，人之一叩，叩則必應，應則氣活，氣活為命蒂。人即身了，所以道命之造化，系乎身，命屬他家，性屬我家，先求他家不死之方以立命，後求我家原有之物以了性，身心不二，性命一家，而性命俱了。圓陀陀、光灼灼、淨裸裸、赤灑灑即是性，乾遇巽時觀月窟，月窟即是性，無欲以觀其妙，妙，即是性何為命?男女媾精，萬物化生，即是命，恍惚中物，杳冥中精，即是命，地逢雷處見天根，天根即是命，有欲以觀其竅，竅即是命。窮得此性命，方是知性命，知得此性命，方能修命。

仙籍語論。謂永恆之道。語出《清靜經》。水丘子謂，不變不妄，謂之真常。侯善淵注稱：真常者，日用而虛化，故言常道矣。

 內丹功法。《性命圭旨》：「張全一曰：“太虛是我，先空其身，其身既空，天地亦空；天地既空，太空亦空；空無所空，乃是真空”」。此是論真空；至於煉形，《清靜經》曰：「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形。形無其形者，身空也；心無其心者，心空也。心空無礙，則神愈煉而愈靈；身空無礙，則形愈煉而愈清。直煉到形與神而相涵，身與心而為一，方才是形神俱妙，與道合一者也」。其煉法為：「每於羲馭未升暘谷之時，凝神靜坐，虛以待之，內捨意念，外捨萬緣，頓忘天地，粉碎形骸，自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然入玄門，透長谷而竟上泥丸。化為甘霖而降於五內，我即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉滓煉質銷霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之體，累積長久，化形而仙」。又曰「真空煉形，雖曰有作，其實無為。雖曰煉形，其實煉神。是修外而兼修內也。依法煉之，百日則七魂亡形，三尸絕跡，六賊潛藏，而十魔遠遁矣。煉之千日，則四大一身，儼如水晶塔子，表裡玲瓏，內外洞徹，心華燦然，靈光閃現矣」。

 科儀名稱。指朝奉真武大帝的專用科儀。高功拈香說文：「北方壬癸水，玄天上帝同，尊神鎮千古，威靈遍乾坤」。提科起步虛：「聖德流下土，星旗蕩妖氛，劍光照日月，萬載永沾恩」。高功舉：「金闕化身天尊」。高功起吊掛：「真武玄天上帝同，當年修道悟真空。淨樂宮中辭父母，武當山上證玄通。插梅寄柳仙跡在，鐵杵磨針尚有踪。四十二年功行滿，五龍捧聖上天宮。香供養，金闕化身天尊」。高功說文：「臣聞天網恢恢，疏而不漏。人心戚戚，作善降祥。忽焉在前，瞻之在上。慈當慶賀，心假香傳。恭維，赫赫威靈，護國裕民；凜凜尊嚴，道法無窮。威鎮北極，伏魔而靖世；道成南岩，法沛於生靈。伏被清泉，披紲髮以寧真；五龍捧聖，昇天永鎮武當。無誠不格，有感皆通。恭祝真香，虔誠上啟。提科舉：「金闕化身天尊」。高功提綱：「武當山上榔梅開，玄天上帝親手栽」。表白接：「四十二年功行滿，五龍捧聖上天台」。高功起三寶香：「稽首皈依道，道在杳冥中……(踏道寶罡，上香)香供養，大羅道寶天尊」。高功說文：「臣聞，天道昭彰，惟不言而善應。人心翼翼，諒有道以能通。慈當朝奏，心假香傳。恭惟，默而守，柔而用，靈光直射於太虛；視無形，聽無聲，呼吸潛伏於帝座。無誠不格，有感皆通。恭炷真香，虔誠供養」。提科舉：「金闕化身天尊」。高提綱：「金爐信香結珠烟，瑞炁浮空遍大干」。表白接：「三島神仙臨法會，十洲諸真降人間」。高功起：「稽首皈依經……(踏經寶罡，上香)香供養，大羅經寶天尊」。高功說文：「臣聞，上帝好生，許下民之懇禱；乾坤高厚，容眾生之皈依。慈當朝奏，心假香傳。恭惟，道鎮玄天，號令分五雷之像；星纏北斗，威靈秉三界之尊。妙法隱顯於無邊，神功永垂於靡盡。應虛危之列曜，實黑帝之英靈。神功長養，原有不息之慈悲，恭祝真香，虔誠上啟以供養」。

內丹術語。《樂育堂語錄》：「真性真命者何，夫心神之融融洩洩，絕無抑鬱者，真性也。氣機之活活潑潑，絕無阻滯者，真命也，總不外神氣二者而已，元神元氣是他，凡神凡氣亦是他，只易其名，不殊其體」。

道教神名。又稱玄武、真武帝君、蕩魔天尊。道教尊奉的職掌北方天界的重要天神，在民間有很大影響。真武大帝的信仰源於古代的星辰崇拜和動物崇拜。中國古代的星象學家把太陽、月亮全天所經天區的恆星分為二十八群，稱為二十八宿。戰國以後逐漸把二十八宿分為四組，分別以四靈來命名，即東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。《楚辭•遠遊補注》解釋說：「玄武謂龜、蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武」。龜、蛇是長壽動物，在古代都是崇拜的對象：龜是古人崇拜的「四靈」(龍、鳳、麟、龜)之一；而傳說中的羲皇即是蛇神。宋代蘇軾在《彭祖廟》一詩中吟詠道：「跨歷商周看盛衰，欲將齒髮斗蛇龜」。因此從漢代以來，龜蛇就作為北方七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)玄武神的象徵而受到人們的奉祀。道教吸收玄武信仰後，開初在神系中地位並不重要。《抱朴子》描述老子形象時說：「前有二十四朱雀，後有七十二玄武」。只是一護衛神。後來吸收漢代緯書中「北方黑帝，體為玄武」的說法，加以人格化，成為道教的大神。道經描述說：北方玄武真神，披髮黑衣，金甲玉帶，仗劍怒目，足踏龜蛇，頂罩圓光，形象十分威猛。宋真宗時，為避族祖趙玄朗的諱，將玄武改名為「真武」。《元始天尊說北方真武妙經》宣稱，真武神君原來是淨樂國太子，長而勇猛，誓願除盡天下妖魔，不統王位。後得真人傳授無極上道，入太和山修道功成德滿，玉帝敕鎮北方，統攝真武之位，並將太和山改名為武當山，意思是「非玄武不足以當之」。宋朝天禧(1。17–1021)中，詔封「真武靈應真君」。元朝大德七年(1303年)加封為「元聖仁威玄天上帝」，成為北方最高神。明初，朱元璋的兒子燕王朱棣發動「靖難之變」奪取王位。傳說在整個行動中真武曾經屢次顯靈相助，因此朱棣稱帝後特加封真武為「北極鎮天真武玄天上帝」，並大規模修建武當山的宮觀廟堂，在天柱峰頂修建「金殿」，奉祀真武神像。由於帝王的提倡，真武神信仰在明朝達到鼎盛階段，宮廷內和民間普遍建立真武廟。現在廟中供奉的真武神像，旁邊常塑有龜、蛇二將。另外也有塑金童、玉女的，據說是替真武大帝記錄三界中的功過善惡。據《月令廣義》記載，真武大帝的誕日是農曆三月初三。

 道經叢集。今存明代抄本，藏於北京圖書館。卷中有「萬曆五年十月哉生明文川居士重錄於養心齋」，當為萬曆五年(1577)文川居士之抄本。共集道書二十五種三十六卷。按順序為：《漁莊錄》二卷，《太上老君金谷歌注解》一卷，《內養下手口訣》一卷，《老君金丹火候秘訣歌》等一卷，《解注崔公入藥鏡》一卷，《玉清金笥青華秘文》二卷，《金蓬頭口授金丹秘旨》一卷，《太上玄元心印鏡》一卷，《授時曆要法》一卷，《四海測驗》等一卷，《內丹書目》一卷，《太上老君說常清靜經》一卷，《上清黃庭內景經》一卷，《太上黃庭外景經》一卷，《太上玉函玄秘群書》一種：《太上玄秘玉華靈書(修識上經)》一卷、《太上老君內觀經》一卷、《太上洞玄靈寶定觀經》一卷、《玉函玄秘太上隱書(修識下經)》一卷、《石室玉函秘藏太上玄鏡(修養經)》一卷、《石室玉函秘藏上清玄格(修補上經)》一卷、《石上玉函玄秘三清真錄(修真中經)》一卷、《太上玉函玄秘中黃秘訣(修真下經)》一卷、《石室玉函玄秘西山群仙會真篇(修煉上經)》一卷、《石室玉函玄秘西山真人通玄記(修煉下經)》一卷，《超凡入聖九還七返金液還丹秘訣》一卷，《金丹秘訣》一卷，《玉清金笥青華秘文》一卷，《烟羅子體殼歌》一卷，《紫團真人丹經》一卷，《玄武贊》一卷，《金丹上乘龍虎交並口訣》一卷，《朱陵洞天青霞蔣真人金丹口訣》一卷，《金丹下手訣》一卷。其中內容有些顛倒錯置，錯別字更有不少。如《玉清金笥青華秘文》，前面二卷各標卷中、卷下，後面一卷僅題「紫陽真人張平叔撰」，與《道藏》本《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》對照，後面一卷當為卷上，則此處顯係錯排。又《太上玉函玄秘群書》一種，與《道藏》本施肩吾撰《西山群仙會真記》二十五篇大同小異。序中目錄為《玉華靈書》、《太上隱書》、《太上玄鏡》、《上清玄格》、《九天洞玄錄》、《九仙秘訣》、《三清真錄》、《中黃秘訣》、《西山會真記》、《群仙通玄秘記》等十册，卷末亦謂「此書十册二十五篇」。對照抄本次序，缺《九天洞玄錄》與《九仙秘訣》兩册，而將《太上老君內觀經》與《太上洞玄靈寶定觀經》列入其中，顯系竄入，且內容不合二十五篇之數。依其格式來看，亦缺「修補下經」與「修真上經」。卷中《內丹書目》，應為全集之目錄，但亦與本集內容不全符合。此部叢集的抄寫時間，在明《正統道藏》之後、《萬曆續道藏》之前，其中所抄文本，多系宋元流傳下來的道書，而且與《道藏》所收文本有所不同，因而可與《道藏》本有關道書相互訂正得失，有著不可低估的古本價值。若非抄者疏漏，則似原有散失。縱觀全集內容，除《授時曆要法》與《四海測驗》兩卷屬於曆算內容，其他各卷均言內外丹法之修煉。今編入《藏外道書》第九册「攝養類」。

養生方法。謂修養至深者行持之法。《長生詮經》引司馬真人語：「常默元氣不傷，少思慧燭內光，不怒百神和暢，不惱心地清涼，不求無詔無驕，不執可圓可方，不貪便是富貴，不苟何懼君王，味絕靈泉自降，氣定真息自長，觸則形死神遊，想則夢離尸僵，氣漏形歸后土，念漏神趨死鄉，心苑方得神活，魂滅然後魂強，轉物難窮妙理，應化不離真常，至精潛於恍惚，大象混於渺茫，造化不知規準，鬼神莫測行藏，不飲不食不深，是謂真人坐忘」。