(1)儀典節日。農曆二月十五日，三教宗師太上老君混元道德皇帝誕生曰為真元節。見「貞元節」條。

(2)宋代節日。宋徽宗篤信道教，政和三年(1113)，定以二月十五日太上混元上德皇帝(老子)生日為真元節。見《宋史•禮志》。

金初北方新出三大道派之一，原名大道教。元憲宗四年(1254)賜名「真大道」。創始於淪州樂陵(今屬山東)人劉德仁(號無憂子)。自稱遇異人授以「道德要言」，在傳教時替人治病，「以無相驅役鬼神」(《先天宮記》)，憑「默禱虛空以至獲癒」(《延祥觀碑》)，一時信者甚眾。大定七年(1168)，金世宗召見，賜「東嶽真人」號。傳至元初其教鼎盛(《崇應廣化真人嶽公碑》)。「西出關隴至於蜀，東望齊魯至海濱，南極江淮之表，」皆有其宮觀。歷代掌教皆授封真人號。至元末，其教衰微，傳十二祖以後傳承不明。真大道以《道德經》為宗旨，其教義有戒條九則：「一曰視物猶己，勿萌戕害凶嗔之心；二曰忠於君，孝於親，誠於人，辭無綺語，口無惡聲；三曰除邪淫守清靜；四曰遠勢利安賤貧，力耕而食，量入而用；五曰毋事博奕，毋習盜竊；六曰勿飲酒茹葷，衣食取足，勿為驕盈：七曰虛心而弱志，和光而同塵；八曰毋持強梁，謙尊而光；九曰知足不辱，知止不殆」。《元史•釋老傳》稱其為：「以苦節危行為要，而不妄取於人，不苛侈於己」。又倡「避俗出家，屏棄酒肉」。其煉養功夫唯尚「見素抱朴，少思寡欲，虛心實腹，守氣養神」(元杜成寬《改建先天宮記》)，不言飛昇化煉之術，不假符藥針艾。有關史料散見於金元文集及碑碣中。

(1)  真正的隱上。《南史•何尚之傳》：「(尚之)致仕，於方山著《退居賦》以明所守……尚之既任事，上待之愈隆，於是袁淑乃錄古來隱士有跡無名者，為《真隱傳》以嗤焉」。唐杜甫《杜工部詩史補遺•獨酌》詩：「薄劣慚真隱，幽偏得自怡」。

(2)謂不以物累，不為形逸之人。《海瓊問道集•海瓊君隱山文》：「今人以為大隱居里，小隱居山者，不無意也。自名利之習識，以物欲之事攻，則厭鬧思靜也，自恬適之興滿，修進之念冶，則嫌靜思鬧也。若夫人能以此心自立，雖園林之僻者亦此心也。市井之喧者亦此心也。不必乎逃其心之喧適其心之欲喧，不必乎樂其境之勝，疾其境之不勝，知如是山，樂如是心，謂之真隱焉」。

(1)內丹名詞。《呂祖志•洞賓十問雲房》：「……以水生木，腎氣足而肝氣生，以絕腎之餘陰，而氣過肝時即為純陽，藏真一之水，恍惚名真龍」。

(2)外丹名詞，指水銀。《諸家神品丹法》卷一《真龍真虎口訣》：「真龍者，是丹砂中水銀也。因太陽日晶降洩真氣入地而生也。名曰汞」。參見「水銀」條。

 喻陰極。《洞真太上道君元丹上經》：「陰極者，洞房之真機也」。

(1)為師者的三種修為、品德之一。《洞真太上太霄琅書》卷四：「真靜者，愛身保神，不滯不誇，秉法執中，不屈不折，匡世救時，唯嚴唯功，可濟則濟，不可則捨，適彼樂土，毗輔諸方，計日克時，無虧無替，周歷四遠，帝君以下，至於兆庶，教之喻之，不憩不休，運升乃已，人莫之知，用三十輻之無也」。

(2)猶真定。《上清靈寶大法》卷五：「觀心之道，須是內觀其心……寂無所寂，欲豈能生，欲既不生，即是真靜」。參見「真定」條。

道經名。謂其書系神仙口授，即真人誥諭之意，故名。道教茅山上清經系重要經典。二十卷，凡七篇。傳在東晉升平三年(359)至太和二年(367)間，由楊羲(330一386)記錄，傳之許謐(303—373)、許翩(341一370)、許黃民(361一429)等，後經陶弘景纂集、叙次、詮釋而成。該書分七篇，舊、新《唐書志》、《文獻通考》皆著錄十卷；《道藏》收錄為二十卷。計《運象篇》四卷，《甄命授》四卷，《協星期》二卷，《稽神樞》四卷，《闡幽微》二卷，《握真輔》二卷，《翼真檢)二卷。其中自《運象篇》至《闡幽微》共十六卷，傳為真人誥諭，餘四卷系陶弘景所述。全書文體雜陳，或詩歌，或問答，或諭戒，內容皆仙真授真訣事項，兼乃藥物、導引、按摩等修煉方術和道教名山。按《真誥叙錄》第一篇又作《運題象》，述「上清經」之源出與傳授甚詳。道教傳說東晉興寧三年(365)魏華存與眾真下降，授楊羲以上清經及諸真傳記、修行雜事等。楊用隸書寫出傳許謐、許翩、再傳許黃民：後王靈期得其鈔本，改削增飾，公之於世，遂得流傳。又稱上清經中以《大洞真經》最為精妙，故稱《上清太洞真經》，置於卷首，《真誥》尊之「仙道之至經」。謂讀之萬遍，不須金丹煉養，便可成仙得道。本書以《老子》為本，認為道生元氣，元氣生太極，太極生天地，且又援佛入道。第二篇《甄命授》中仙真教戒與佛經有關內容極相類似，又將《妙法蓮華經》與《上清大洞真經》並列，還有尊佛、贊佛、崇佛之字句。有關修持攝養之事，該書首論眼、耳、鼻、髮、齒與顏面之保健，旁乃行氣、服食、房中術等。認為人耳目是「尋真之梯級」、「綜靈之門戶」，「人之將老，鮮不先始於耳目」，是以明目聰耳之術特多。對於名山之記述，以茅山最詳，兼及良常、罡山、曾平、四平、方隅諸山。旨在描繪洞天神府乃「修真」、「存神」之境：記述洞仙幽館，乃神授仙經「聖地」；而山村清澗又可立「靜舍」，合丹修道。故對在名山中學道煉形，得道昇仙者之傳說，亦多有記載。該書中保留了不少道教史與科技史資料，對研究中國古代科技及早期道教史有一定的貢獻。此書版本有二：一為原十卷本，今已不存；一卷本，今《道藏》太玄部收錄《真誥》二十卷，是依南宋寧宗嘉定十六年(1223)十一月鏤梓本為底本，並有《四庫全書•子部道家類》、《學津討原》第二十集、《金陵叢書》乙集、《道藏舉要》第六類和《叢書集成初編•哲學類》；《重刊道藏輯要》觜集收入，不分卷。另外，還有《道樞》卷六、《說郛》(商務印書館本)卷七十三和《舊小說》甲集節錄本。

內丹名詞。真種即丹母，藥物。在取坎填離過程中，逐步陽增陰減，在未成純陽之丹以前，稱為丹母。《悟真篇》：「外爐增減要動功，妙絕無過真種」。參見「真種子」條。

謂持誦道經並能按經意實善，言行相一。《皇經集注》卷一：「真誦者，內外總一，言行合道，不在口上念經，惟在心心實善。王靈官曰：何勞妙手圖吾像，俱願君心合我心。能心合上帝，則德福並懋，乃真誦善功」。

內丹名詞。指藥生。《悟真篇》：「洸惚之中尋有象，杳冥之內覓真精」。清董德寧注：修煉之道，但凝神於氣穴，心息相依以歸根則真息自生，呼吸俱無，如身入於杳冥之鄉，是陰極之精可覓，乃真汞生也。少焉則一陽初動，其丹田如火燃，曖氣冲融，神光透目，而心覺其恍惚之景，是陽動之象可尋，乃真鉛生也。斯時急宜運火採取送歸黃庭，可結丹矣」。《道德經》：「恍兮惚兮，其中有象，杳兮冥兮，其中有精」。