(1)純一的陽氣。古代以為陰陽二氣，合成宇宙萬物，火為純陽，水為純陰。《易•乾》「乾，元亨利貞」唐孔穎達疏：「言此卦之德，有純陽之性」。《北堂書鈔》卷一百四十九漢蔡邕《月令章句》：「天有純陽積剛，運轉無窮」。

(2)陰陽家以農曆五月己巳為純陽。《協紀辨方》：「堪輿經曰：四月卦得乾，謂六爻皆陽，陰氣已盡，故己配巳，為純陽也。

(3)喻天上仙境。《清和真人北遊語錄》卷一：凡居陰陽之中者，莫不有數，所以人不能出陰陽殼中，惟天上無陰無陽，是謂純陽」。

(4)脈學名詞。《醫道還無》：「純陽宜守舊規，消沮而期將至」。解曰：純陽者，六位皆陽脈也。凡人純陰脈者少，多系陽脈。純陽之脈，時時洪舉，其小大強弱則隨各人之稟受，其中雖有差異，然皆以純陽名之。

(1)純一的陰氣。《書•洪範》「潤下作鹼，炎上作苦，曲直作酸」唐孔穎達疏：「水既純陰，故潤下趣陰；火是純陽，故火上趣陽：木金、陰陽相雜，故可曲直改更也」。張載《正蒙•參兩》：「地純陰，凝聚於中，天浮陽，運旋於外」。

(2)陰陽家以陰曆十月亥日謂為純陰。《協紀辨方》：「堪輿經曰：十月得卦，謂六爻皆陰，陽氣已盡，故以已配亥，為純陰也」。

(3)脈學名詞。《醫道還元》：「純陰自有本象，張舉則難速生」。解曰：「純陰者，乃脈之六部皆陰象之脈，此其平時之本象，細極微極，細按則有，粗看則無，方可測其內景。如稍浮躁，則如入暗室耳。純陰脈所以難測者，此故也。如脈象發動，真陰而變假陽，假與真陰相剝，至純陰之本體駁雜，而有張舉氣象之流露，見純陰張舉，則知病之起，按部位乃知患在何處耳」。

即純一。謂守神致道。《莊子•刻意》：「純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一」。唐成玄英疏：「純精素質之道，惟在守神」。《峴泉集。玄問》：「所謂純素之道，惟神是守。守而勿失，與神為一，一之精通，合於天倫，不亦宜乎」。

即純和之氣。《莊子•達生》：「關尹曰：是純氣之守也，非知巧果敢得之」。成玄英疏：「不為外物侵傷者，乃是保守純和之氣，養於恬澹之心而致也」。

樸素、純樸。《莊子•山木》：「純純常常，乃比於狂，削跡捐勢不為功名。唐成玄英疏：「純純者樸素，常常者混物」。郭象注：「純純，無心而動故也」。

純粹素白。《莊子•天地》：「純白不備則神生不定」。成玄英疏：「純粹素白不圓備，則精神系境生滅不定」。

養生名詞。猶言致一，性命之道。明張宇初《峴泉集》卷四《純一子說》：「蓋河洛二五之數，與雷霆三五之道，萬有生息，一是本焉。是以養之為至和，施之為至神，孚以渴磨，通以誠慤，則妙用之契，若返掌矣……夫是必純而後能一，一則性命之道備矣」。

道觀管理機構。又名庫堂。專管全觀生活用品、經典、傳戒用物，在外做法事的一切事物用具，並可出租作法事的用物。庫房有庫頭，保管齋糧供品及金銀器皿等。庫頭的助手為貼庫，料理庫房雜事，計清出入器皿、糧食帳目。參閱《道門十規》。

為蘇州玄妙觀十八景觀之一。在玄妙觀三清殿前露台周圍，為青石欄桿。因欄桿都是溶化了生鐵灌鑄而成。和釘釘的一樣，故名。桿上面鐫刻有人物、飛禽、走獸等圖案，傳為五代遺制(見《玄妙觀志》)。

外丹用藥。即地榆花。入藥。性熱。出湖州，葉文如蘭大指。治癲癇。事見《蓬萊山西灶還丹歌》卷上。參見「地榆」條。