(1)內丹名詞。下丹田。《長生胎元神用經•導引訣》：「氣海，臍下三寸，亦謂之下丹田」。見「三田」條。

(2)中醫名詞。①指胸腔。《靈樞經。海論》：「人有髓海，有血海，有氣海，有水穀之海……氣海者，氣滿胸中，仰息面赤；氣海不足，則氣少不足以言」。②穴位名。宋朱肱《類證活人書》之二《關元穴》：「臍下一寸五分，名氣海；二寸，名丹田；三寸，名關元」。《備急千金要方》卷八十一「常想聲在氣海中」注：「臍下也」。

道教煉養家的一種稱謂。《真龍虎九仙經》：「第七氣俠，唯學定息氣，便將精華煉劍，劍成如氣，仗而往來，號曰氣俠也」。

房中術語。謂工作疲勞，流汗未乾，即行房事，以至腹部失調，口唇乾燥。為「七損」之一。《玉房秘訣》：「四損為氣洩。氣洩者，勞倦汗出，未乾而交接，令人腹熱唇焦。治之法，令男子正面臥，女跨其上向足。女據席，淺內莖，令女自搖，精出止。男子勿快。日九行，十日愈」。

泛指道教諸家氣法。如節氣法、布氣法、六字訣、散氣法、納氣法、閉氣法等。《雲笈七籤》卷三十四載有蝦蟆行氣法，龜鱉行氣法，雁行氣法，龍行氣法。同書卷五九《大威儀先生玄素真人要用氣訣》：「凡用氣法，先須左右導引，令骨節開通，筋柔體弱」。

 養生名詞。即元氣充盈，先天飽滿。《真誥》卷六「夫可久於其道者，養生也。常可與久遊者，納氣也。氣全則生存，然後能養至。養至則合真，然後能久。登生氣之二域，望養全之寂寂，祝萬物玄黃，盡假寄耳，豈可不勤之哉!氣全則辟鬼邪，養全則辟百害。入軍不逢甲兵，山行不觸虎兕，此之謂矣」。

 內煉名詞。喻元氣、元精。《太上元寶金庭無為妙經•五行章第十五》：「夫金盈生水，水始化，故曰氣水也。氣水者，動而升則氣，靜而形則水，水有大利能生萬物，故水為萬物之精也」。

 中醫名詞。指切脈部位寸口的別名。《備急千金要方》卷八十四：「肺部右手關前寸口」注：「亦名氣口」。參見「寸口」條。

 (1)堪輿家謂地之氣勢、氣質。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷一：「龍穴、砂水地之形也；盛衰、消長地之氣也……故天地精萃之氣顯，而為禎祥，有如此也；若氣數將亡則妖孽立生，而凶氣集矣。是氣也，固大無不包，亦小無不貫，雖市廛之間，墓宅之所，亦有盛衰之可言者」。

(2)古哲學概念，常指構成天地萬物的始基物質。氣的觀念起源甚早。《國語•周語》西周末伯陽父認為：天地之氣，不失其序。《左傳•昭公元年》春秋時醫和提出：天有六氣。六氣曰陰陽風雨晦明也。戰國時，開始出現把氣看作為構成萬物的原始材料的思想。《老子》把「氣」納入其哲學體系「萬物負陰而抱陽，冲氣以為和」。《管子•內業》進一步提出「精氣」說，「精也者，氣之精也」，「凡物之精，此則為生。下生五穀，上為列星」，還認為人的精神也由「氣」構成。《莊子•知北遊》又提出萬物為一氣變化的見解，「人之生，氣之聚。聚則為生，散則為死……故曰：通天下一氣耳」。《荀子•王制》：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也」。以為氣為有生有知東西賴以存在的基礎。西漢時期，氣的學說吸收了自然科學的成就，但也出現被神秘化的傾向。西漢董仲舒《春秋繁露•五刑相生》：「天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行」。給「氣」賦予道德屬性，「陽為德，陰為刑」(《舉賢良對策》)，將春夏秋冬的變化說成是「氣」的喜、怒、哀、樂的表現。又「陽氣仁而陰氣戾」(《王道通三》)。東漢王充《論衡。自然》：「天地合氣，萬物自生」。強調「氣」是無意識的，「氣也，恬澹無欲無為無事者也」。「氣若雲烟，雲烟之屬，安得口目」?道教形成後，對「氣」的學說作了重大的發揮。《老子想爾注》釋「道」是有「氣」，有「精」、有「神」的。「一者道也……一散形為氣，聚形為太上老君」，「道」散形為「氣」，「道氣常上下，經營天地內外，所以不見，清微故也」，「道氣歸根，愈為清淨矣」。「精」源於「氣」，「所以精者，道之別氣也」。是以「一」連結「道」和「氣」。《抱朴子內篇•至理》「：夫人在氣中，氣在人中。白天地至於萬物，無不須氣以生者也」。「氣」是指充滿宇宙間極其細微的原始物質。又《黃白篇》：「雲雨霜雪，皆天地之氣也」。氣的學說更具現代自然科學知識。《太平經》認為天氣下流，地氣上升，「兩氣者常交用事，合於中央，乃共生萬物，萬物悉受此二氣以成形」。

(3)指一種精神狀態、道德境界。《孟子•公孫丑上》認為「至大至剛」的「浩然之氣」是「集義所生」的。《管子•內業》「：是故此氣也不可止以力，而可以安德」。《孫臏兵法•延氣》：「合軍聚眾，務有激氣」。

(4)指氣數、命運。《抱朴子內篇•至理》：「身勞則神散，氣竭則命終」。

(5)養生學名詞。指身體內部流動的富有營養的精微物質。《老子》中講「專氣」，《管子•內業》講「搏氣」，都是講氣的結聚。《長春真人西遊記》：「夫神為子，氣為母，」

(6)數量詞。以三千里為一氣。見《洞玄靈寶玉京山步虛經》。

(7)雲氣。泛指一切氣體。如空氣、雲氣等。

(8)氣味。《大戴禮•四代》「：食為味，味為氣」。

(9)嗅，聞。《禮•少儀》：「洗盥，執食飲者，勿氣」。疏：「謂不鼻嗅尊長飲食也」。

(10)氣候、氣色。《素問•六節臟象論》：「五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉」。

(11)氣勢、氣質。《左傳》莊公十年：「夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭」。《孟子•公孫丑》上：「我養吾浩然之氣」。

(12)構成人體生命活動的基本物質。《難經》：「氣者，人之根本也。根絕則莖葉枯也」。在人體內，由於他的部位、作用、性質的不同，而有不同的名稱。概括而言，主要有四種：①元氣：又稱祖氣、真氣。它稟受於先天，藏於腎及命門中。但它必須受後天精氣的不斷滋養，才能不斷地發揮其作用。②宗氣：是飲食水穀所化生的水穀之氣，與吸入的大自然之氣結合而成。它積於胸中，可呼吸，發聲音，又有推動血液運行的作用。③營氣：是由水穀精微所化生的精氣。由脾胃生化後，轉輸於肺，進入脈道中，以營養全身，故名。④衛氣：亦由水穀精微所化生的一種精氣。其性剽疾滑利，善於遊走穿透，它不受脈道的約束，而行於脈外。因為具有保衛體表，抗拒外邪的功能，故名。

(13)道教內煉理論中又有先天氣、後天氣之說。「氣」代表後天氣，而多以「炁」代表先天氣，元始祖氣，或精氣合一之「氣」。

唐代道教女居士，傳為女仙。居東京(今河南洛陽)翊善裡。夫為尚書郎，早天。許氏常持《妙真經》，十餘年往往感致異香及殊常光色，眾共異之。自云：「許氏世有神仙，皆上為高真，受天帝重任」。只一女才十二歲，甚聰慧，能記誦《易》、《詩》。忽然無疾而卒，許氏不忍遠葬，停殯堂側，時在唐穆宗長慶元年(821)。過數月，女忽生，言有二青衣童子引上仙宮，見韓君司命說：「汝九世祖有功於國，有惠及人，近已擢為地下主者，即地仙之品。汝母心於至道，合陟仙階，即令延汝於丹陵之闕。汝祖考三世皆已生天矣」。遂使二童送歸。後三日，太乙使君降其庭，引許氏、女韋小真及侍婢總笄一時昇天。

參見「朱松」條。