唐代道士、道教仙人。其祖先出京兆(今陝西西安)，栘家於鞏(今屬河南)。母初娠，每遇血食則連夜腹痛，遂改蔬食。既生，年十三長齋，喜誦《道德》、《度人》、《西升》、《升玄》諸經。後詣嵩陽觀，師事黃元赜，參佩道法，又從臨汝洞元觀道士韓元最受秘要。唐高宗調露(679)初，有劉文兒過山之西，見神人長一丈餘，介甲而坐，善俊來，神人起迎之。文兒欽異，遂從善俊歸嵩陽學道。武則天長壽(692—694)中乘龍去，時已百歲。一說：嗣聖(684)中，善俊過壇墟店，遇黑駁犬，繞旋不去，因蓄養之，呼為「烏龍」。如意(692)中，以齋食餵犬，犬化為龍，善俊乘之歸嵩陽，絕跡不復出。道士葉法善傳其八史雲蹺之道。

(693–785)  唐代道士。字懷寶。丹陽延陵(今江蘇丹陽)人。吳司空韋慎十六代孫。自幼好道，雖精究儒術，但不取科第。配度於延陵尋仙觀，師事包士榮，習《靈寶經》法，其法脈出自王遠知、王軌、包方廣、包法整，遞代相傳。後居長安肅明觀。時唐玄宗崇道，因得羽儀金籙，居京師垂二十年。思還故鄉，重隸茅山太平觀，為李含光入室弟子。天寶(742–756)中，與李含光奉詔修功德，造紫陽觀而居之。遂於煉丹院傳黃素之方，修齋醮之法，祥雲瑞鶴，飛舞壇場，甘露神芝，降生庭院。貞元元年(785)十一月癸卯，召門弟子說：「吾昨見仙宫持敕書召任上清仙伯，不復住世矣!來何為喜，去何為悲，汝等體之，母或哀泣」。遂委化於紫陽道場，壽九十二歲。遷神於雷平山西李含光壽宮之左。景昭係上清派重要傳派人，既為三洞大法師，又為煉師。傳其道者，蘇州龍興觀道士皋洞虛得冲虛之妙用，躡上真之玄踪；道士韋崇殉主修齋醮祭，俯仰節度；道士朱惠明掌法鑤經書、修真秘訣。貞元三年陸長源撰《華陽三洞景昭大法師碑並序》備載其事。

道教仙人。唐代宗大曆中因晝寢，夢一人說西嶽華山中有皇帝壇，遣人求訪，封而拜之，當獲大福。即日遣監察御史來韋君馳驛詣山尋訪。至山下州縣客店，遇一老翁，自稱即韋君高祖，並告蓮花峰有古壇。老翁絕糧不食，但飲少酒及人參茯苓湯，奔走馬不能及，壽已數百歲。韋君返回宮奏告，代宗嘆異，乃遣韋君持手詔入山以禮邀致。到山，已失所在。山下故老皆說，自少年已來顏狀只如舊。韋君望山慟哭而返，代宗悵然，以其事蹟宣付史館。

(496–569)  北朝道士。字處玄。京兆杜陵(今陝西省興平縣)人。本出身於關中名門士族，其家藏書萬餘卷，世奉嵩山寇謙之天師道。韋節自幼好古，通曉經傳子史及占候之術。年十四，被北魏宣武帝擢為東宮侍書。孝明帝、孝莊帝時，又歷任魯郡、陽夏太守。三十八歲時，棄官至嵩山，師從天師道法師趙靜通，受三洞靈文及神方秘訣。時北方大亂，魏分東西，佛教熾盛，道門衰微，本為神仙福地的嵩山，亦被浮屠棲佔，致使「積尸沈魄，穢濁靈山」。趙靜通乃謂韋節「可抵商洛岷益間」，而自云當遊泰山，或乘桴於海。韋節於是卜居華山之陽，寄廬岩穴，服食丹砂及草木之藥，修煉「三一雄一八道九真」功法，人稱華陽子。北周武帝曾幸觀醮祠，欽尚其風，請受《靈寶五符赤書真文》，特賜號「精思法師」。南朝陳周弘正出使北周，武帝命韋節與其對答，「部析深微，仰揚三敦」。弘正至為嘆服，稱之曰：「三界傑人」，武帝遂改賜號「玄中大法師」，復賜太元精舍。天和四年(569)，解化於山中，享年七十四。韋節著述頗豐，嘗撰《三洞儀序》，注解《妙真》、《西升》等經及《莊子》、《列子》《中庸》、《孝經》、《論語》、《老子》、《周易》等書百餘卷(一說八十餘卷)，又讀太和真人尹軌《樓觀先師傳》，復續為一卷。其於樓觀道教義的發展及其官方化有不可埋沒之功。

道教神名。又稱電母、金光聖母，道教信奉的天界司閃電的女神。古代的閃電神本是男性，稱為「電父」，後來演變為女神，成為雷公的配偶，稱為「電母」。宋代文學家蘇軾有詩說：「麾駕雷車呵電母」。《封神演義》中稱為「金光聖母」。電母的形象，一般是朱衣白褲，容貌端雅，兩手各執一鏡，發光耀天。

《道藏》分類法十二類之第十類。《道藏目錄詳注。凡例》：「記傳，如道君本業，皇人往行之例」。

 宮觀職務名。掌管教訓道童及督習齋法科教之職。

古代祭祀時用草紮成的狗。《道德經》第五章：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」。吳澄注：「芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無復有顧惜之意。天地無心於愛物，而任其自生自成；聖人無心於愛民，而任其自作自息，故以芻狗為喻」。

書名。包括竹帛醫書《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》、《養生方》、《雜療方》等五種。古代房中醫學著作。1973年12月長沙馬王堆3號漢墓出土。撰者及成書年代不詳，是我國現存最早的古代房中養生著作。由馬王堆漢墓帛書整理小組依其內容分別定名。第一種《十問》，全書假托黃帝、堯、禹等與醫家、術士等的相互問答，討論了有關房中養生的問題，共有十組問答、故名。第二種《合陰陽》，因簡首有「凡將合陰陽之方」一語，故名。書中論述有關兩性交合與房中保健等方面的內容。第三種《天下至道談》，內有一簡單獨寫有「天下至道談」五字，故名。全書談論房中養生之道，內容豐富。其中有對「七損八益」的詳細論述。第四種《養生方》，以養生方藥為主要內容，故名。介紹房中方藥及房中保健術。第五種《雜療方》，主要記載運用藥物增強男女性機能的方法。《漢書•藝文志》、《隋書•經籍志》、《舊唐書•經籍志》、《新唐書•藝文志》及南宋鄭樵《通史•藝文略》皆有房中書之著錄，但書幾全佚。早期道教以房中術作為修煉途徑之一，認為「雖服百藥，而復不知其要，亦不得長生也」。後來發展成為「人元丹法」，其書宋代以後多不傳。以上五種房中書的出土，填補了我國古代這方面文獻的空缺，也為中國古代性衛生醫學和道教房中術的研究提供了極其珍貴的資料。竹帛《養生方》釋文，今編入《藏外道書》第一册「古佚道書及經典類」。

北周道教造像。為石刻像，北周保定元年(561)造，高26.7釐米，寬11.6釐米。正面為一石龕，翕中一坐像，頭戴道冠，身道裝，左手理髯，右手下垂扶膝，雙目微合，面容慈祥；兩側各侍立一道童。座下有二蹲獅子，昂首翹尾。背面石龕中並立三尊道像，足踏蓮花，均作雙手籠袖環拜狀。下方刻有「保定元年四月三日，道民馬洛子自(造)玉先君像一區(軀)，上為七世父母、所生義母，依緣眷屬，一時成道」字樣。兩側分別刻有「道氏馬洛子一心」、「子妻陳阿俗」字樣，並刻有立像與二坐像，手持蓮花作供養狀。二坐像上方又各有一尊道像。