參見「五苦」條。

內丹術語。身中元氣生時，採之有形之前日癸前，化為有質之後曰癸後。《悟真篇》云：「鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗」。是明癸前採也。三丰《玄要篇》云：「太上道，重複宣，抉破先天與後天。只論鉛生與癸後，不言陽產於癸先」。又云：「鉛花現，癸盡時，依舊西園花滿枝」。又云：「鉛生癸後陰陽分，正值一弦金水滿，恰似鶯花二月春」。是明癸後採也。鉛，陽也；癸，陰也。陰極而後陽生，靜極而後復動。故只論鉛生天癸後也。然真陽始生之時，其氣迅速如電，不能久居於先天。霎時而生癸水，則陽而又陰也。遇癸生而急採，正是於癸水未生時急下手。故《悟真篇》云：「見之不可用，用之不可見；一霎火燄飛，真人自出現」。是則癸前癸後，明採取之真機，各有妙義存乎其間。會而通之，義仍一貫，不相違也(見《中華仙學》)。

外丹名詞。雄黃的別名。《陰真君金石五相類•配合雄黃相類門第五》：「四名柔黃。其雄黃已成，大劫數終，縱橫用得不疑」。

古傳說中的國名。一名留利。《山海經•海外北經》：「柔利國在一目東，為人一手一足，反膝，曲足居上。一云：留利之國，人足反折」。《淮南子•地形》記：海外三十六國，有柔利民。栾弱  教義名詞。原本是道家老子的處世哲學。《道德經•七十六章》：「人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上」。道教吸收這一思想，並衍化為修道長生和應世接物的修行觀念和方法。《西升經》說：「天下柔弱莫過於氣，氣之柔弱莫過於道。道之所以柔弱者，囊括天地，貫穿萬物」。並將「柔弱」與「自然」等同，謂「自然者，道之根本」。是將「柔弱」看作修道長生的方法之一。《妙真經》說「夫水之為物，柔弱通也」。

 天干中丙的別稱，太歲在丙曰柔兆。《淮南子•天文》：「辰在丙曰柔兆」。注：「在丙，言萬物皆生枝布葉，故曰柔兆也」。

 輕暖的皮衣。《列子•楊朱》：「一朝處以柔毛紼幕，薦以梁肉蘭橘，心痺體煩，內熱生病矣」。

外丹藥名。九丹之一。《抱朴子內篇•金丹》：「第七之丹名柔丹。服一刀圭，百日仙也，以缺盆汁和服之，九十老翁，亦能有子，與金公合火之，即成黃金」。

 神室法之一種。《通關文》：「柔之一法，乃神室之木料。木料之為物，其性順金，可曲可直，可方可圓，隨材而用。大以大用，小以小用，無處不宜。鋸也受的，斫也受的，刻也受的，打也受的。欲修社室，先辦木料。木料周全，從此修為，應手而成」。又曰：「夫柔者，順也，弱也，克己也，自屈也，自退也，自卑也，無我也，有人也，無佞也，淳樸也，老實也。善用其柔者，有若無，實若虛，犯而不校。修天爵，輕人爵，求法財，遠世財，不與世爭」。此為柔之特性。怎樣去修柔呢?文曰：「何為柔?有打我者順受，有罵我者笑迎。疾病不管，是非不入。禮下於人，傲氣俱除。習氣漸化，時時省察己過，處處檢點面目。戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，素位而行，不願乎外。一切人情世事，付於不知，諸般邪思妄想，掃去無踪。昔有仙人卸去兩腿，高掛壁間，等閒不安於身，久坐不動者，即此意。如是用柔，低頭作事，不矜奇，不求異，不妄誕，不自恃。抱元守一，行動如處子，舉止若死人。忘物忘形，意冷心灰，日日自有進益處」。

十二闢卦之一。丹家借此來說明內丹煉養的時間、火候、丹象和氣化過程。即姤卦五陽一陰，陰生陽退，以陽為主，午時退陰符，候應五月。《周易參同契》：「垢始紀緒，履霜最先，井底寒泉，午為蕤賓，賓服於陰，陰為主人」。《玄和子十二月卦金訣》：「姤卦看已太平，離宮依舊布祥新；雲收雨歇時無事，香馥花紅別是春」。注：「姤卦一陰生。《易》曰：履霜堅冰，陰始凝也。丹至此漸已太平。離宮。午之位也。光者，火也。金虎元君兩界同符，故言依舊也。鼎內雲雨收歇，丹以香紅如春姤也」。《呂祖師三尼醫世說述》：「內巽外乾，彖曰：姤，遇也，柔遇剛也，陰為柔，剛遇中正，天下大行，謂以剛克柔。五中正，故剛遇中正，陰姤生，故宜勒照，垢與復旁通，復則龍蛇俱蛰，姤則萬物發揚，陰陽相伏之理，象曰：天地相遇，品物咸章，故為萬路齊開，天下有風，無路不通也」。

元代道士。字子純。活動於元代。宣城人，為麻姑冲妙觀道士，擅作詩文。