外丹名詞。指煉外丹的爐灶，用做燒火之用。神灶的製作並依神釜的規範而做，且有方

位、質料等的規定。其法參閱《太極真人九轉還丹經要訣》。

    即山源異名。參見「鬼井」、「山源」條。

    內丹名詞。參見《性命雙修六大綱宗》、《三光訣要》條。

道教教義用語。

(1)指得道成真的人。《莊子•天下篇》：「不離不精，謂之神人」。又《莊子•逍遙遊》：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲龍，御飛龍，而遊乎四海之外」。《漢書•藝文志》：「神仙者，所以保性命之真，而遊求於其外者也」。《漢書•藝文志》已列出神仙家十家，著作205卷。隨道教的產生、發展，將之列為最根本的信仰。相信人通過一定的修煉或餌食靈丹，即可以長生久視，得道成為神仙。諸如《列仙傳》、《黃帝內傳》、《神仙傳》、《洞仙傳》、《疑仙傳》、《三洞群仙錄》等專門記載神仙事蹟、修煉方法以及傳說的書籍先後迭出，從漢朝至清代，列有神仙人物約干餘人。所記仙真故事，有上古傳說人物，如黃帝、彭祖、廣成子等；也有道教歷史上的人物，如三茅、魏伯陽、許遜、左慈、鄭隱、呂洞賓、陳搏、劉海贍、王重陽、丘處機、張三丰、王常月等人。並分神仙諸多品階，如《天隱子》將神仙分成五類：在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙。《仙經》則把神仙分為三等：上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下上先死後蛻，謂之尸解仙。《太真科》又分為上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、靈仙、至仙等九品。葛洪《神仙傳》稱「神仙幽隱，與世異流」；或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階：或化為鳥獸，浮游青雲：或潛行江海，翱翔名山；或食服元氣，茹芝草；或入人間而人不識，或隱其身而莫能見；面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交流俗。

(2)道教所分七品道士之二。神仙道士，謂變化不測，超離凡界，見《道門通教必用集》卷一引《出家因緣經》。

(3)指修道之人。《天隱子•神仙》：「人生時稟得靈氣，精明通悟，學無滯塞，則謂之神。宅神於內，遺照於外，自然異於俗人，則謂之神仙。故神仙亦人也」。宋陳葆光《三洞群仙錄》竹軒序：「神仙者，形神俱妙，與道合真，其坐在立亡，分形散體，倏忽萬變，飛行八極宜矣」。(4)喻氣神相凝。《重陽全真集》卷十《玉花社疏》：「竊以玉花之宗，金蓮乃神之祖，氣神相結，謂之神仙」。

(1)內丹名詞。《金丹大成•金丹問答》：以鉛入汞，名曰神水。《金丹四百字•序》：引真水於鉛爐，運真火於汞鼎，以汞入鉛，名曰神水。或謂神水者：元神，口中津液。有多種意思，挈其大綱，有以下六種：①人元丹法的神水：張紫陽《司真篇後序》云：「金丹之要，在乎神水華池」。又張紫陽《金丹四百字•序》：「以鉛見汞，名曰華池。以汞入鉛，名曰神水」。②天元丹法的神水：張紫陽《金丹四百字•序》云：「金水者，乃得金氣之玄水，又號神水。煉丹之訣，但能引神水入華池，萬事畢矣」。許真君《石函記》中《聖石指玄篇》云：「鉛砂搏成如石塊。六一固濟相護愛。用火煉一晝夜。火滅烟消土化灰。騰鉛倒載入灰池。火發鉛溶化為神」。③地元丹法的神水：《明鏡匣》云：「若人識真汞，黃金內神火。若人識真鉛，白金內神水」。白紫清《地元真訣》云：「華池神水，神水真金，閃灼先天，發洩千金」。④黃白術的神水：靈陽子《洞天秘典》云：「陰陽鉛汞為神水，神水施為不離鉛。誰識丹爐神水，乃為月魄金漿」。伍冲虛《修仙歌》中自注云：「暗進者，暗進神水，暗進神火，屬烹煉之工。明進者，明進神水，明進神火，屬超脫之工」。朱癡伯《金火燈》云：「生鉛但有壬水癸水。既成白金其中方有神水」。⑤廣義的神水：包括人身一切粗細流質而言，如涕鼻中出生的流質涕、口中生出的流質唾、心中生出的流質血、外腎生出的流質精等。《靈源大道歌》中的神水，即為廣義的神水。⑥狹義的神水：專指人身口中津液而言，如朗然子詩：「夾脊河車透頂門，真修捷徑此為尊。華池神水頻吞嚥，紫府元君直上奔」(見陳撄寧《靈源大道歌注解》)。

(2)外丹名詞。①即水銀的隱名。參見「水銀」條。②醋的別名。③參見「神水華池」條。

指元神。《太上大道玉清經》卷六《昭靈品第十五》：「靈芝無根，眾化之原，中凝七魄，主結三魂，二十四真，出入無門，杳冥之精，恍惚無情，隨動存亡，逐氣而生，外凝混樸，內養七經，五神植花，三台敷榮，紫關素童，反形歸嬰，騰雲而升，騁霧現空，中有玉真，號曰神公」。

古官名。掌置神位。《周禮•春官•宗伯》：「凡以神士者無數，以其藝為之貴賤之等」。注：「以神士者，男巫之俊，有學問」。

指上天所有的法寶。《化書》卷四：「所謂神弓，鬼矢不張而發，不注而中；天得之以假人，人得之以假天下」。

 稱謂。道教理想的出生死、超物外者。《莊子•逍遙遊》藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。或謂千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉，三患莫至，身常無殃。

(1)即神靈。發於原始，遍於殷周。《國語•周襄王十八年》：「昔我先王之有天下也……以供上帝山川百神之祀」。至春秋鬼神觀念漸衰。《左傳•莊公三十二年》史囂說：「國將興，聽於民；將亡，聽於神」。《論語•八佾》：「祭如在，祭神如神在」。又「敬鬼神而遠之」。對鬼神的存在持懷疑態度。

(2)謂微妙的變化。《易•繫辭》：「陰陽不測之謂神」。《荀子•天論》：「列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神」。《搜神記•引首》：「神何妨乎，百物之精乎?法施民勞，定國死勤事，禦災捍患及山林川谷丘陵出雲為風雨，見怪物皆曰神」。宋代學者講神，還具有變化的內在動力的意思，如北宋張載：「惟屈伸動靜終始之能一也，故所以妙萬物而謂之神」(《正蒙•乾稱》)。「天下之動，神鼓之也」(《正蒙•神化》)。程顥亦講神，「冬寒夏暑，陰陽也；所以運動變化者神也」(《遺書》卷11)，和張載所說相似。

(3)謂人的精神和意識。《荀子•天論》：「天職既立，天功既成，形具而神生」。神指精神，指為精神依賴於形體。後南北朝時范縝著《神滅論》，也說「形存則神存，形謝則神滅」。認為精神不能離開形體而獨存。形神是道教中的重要觀念。亦是中國哲學中的一個重要問題。參見「形神」條。

(4)養生名詞。廣義指人體生命活動的總稱，包括生理性或病理性外露的徵象；狹義指思維意識活動。《長春真人西遊記》：「夫神為子，氣為母。氣經目為淚，經鼻為濃，經舌為津，經外為汗，經內為血，經骨為髓，經腎為精……夫神氣同體，精髓一源」。

(5)中醫名詞。《靈樞•平人絕谷》「故神者，水谷之精氣也」。

(6)猶心。古以之為思維器官。王惟一《道法心傳》序：「其神非青非白，非紅非黑，非火非水，非方非圓、亙古亙今，在乎人心」。

(7)道教所信奉理想的修煉得道、神通廣大、變化無方，長生不死的人。稱「神仙」、「神人」、「仙人」等。參見「神仙」條。

(8)修持煉養家指腦精深細微的物質結構及腦意識思維活動。其義隨文而異。①與身俱來。《靈樞•本神篇》：「故生之來謂之精，兩精相搏謂之神」。②猶言腦神經。《黃庭內景經》：「泥丸百節皆有神」。③猶指形體。范縝《神滅論》：「神即形也，形即神也」。④指全身各部皆有神。如眼神、耳神、齒神等等。《黃庭內景經》列腦、髮、目、齒、舌及五腦諸神。《至遊子》謂「其數三萬六千」。⑤神分陰陽，其小無內。《脈望》：「神有陰陽，因存思想念而後通靈者，亦能出入天門，預知未來，謂之陰神；積水火之氣，結而成神，身內生身，胎仙舞就，謂之陽神」。⑥指視、聽、舌、身之覺。《證治準繩》：「神之在人大矣。在足能行，在手能握，在舌能言，在鼻能嗅，在耳能聽，在目能視」。⑦神是腦生理功能，為精神意識思維活動。《脈望》：「人頭有天，一日：天谷，魂神居之。《黃庭經》所謂“上有魂靈下關元”也」。⑧神主形氣。《淮南子•詮言訓》：「神貴於形也，故神制則形從」。又《胎息經》：「神住則氣住，神行則氣行」。⑨神為智慧、技巧、靈敏。《脈望》：「先天一點靈明，是曰性。從虛無生靈，是曰神。神妙萬物而為言也」。

(9)內丹名詞。《天仙金丹仙法》：陰陽不測之謂神「神居肺之下，心之上，日月所麗之鄉，聖胎所結之地。其元中形外也。如日中有魄，月中有魂。先立乎陰陽之體，而後光華發越。亙日夜而常明。旦飲則寂然其不動，放則一息而千里。所謂先天之神，可以飛形入石者也。眾人不知，當以思慮為後天之神，而思慮至有得時，便是先天；以靈聰為後天之神，而靈聰至前知時，便是先天。所以戒用思慮聰明者，非慮損後天之神。特恐有得與前知，足以損先天而不覺也。漸損漸減，始止散失而無歸，後必消亡而殆盡。故精氣將絕，先見其神之昏倦。欲知神者，當以此訣參之可也」。

(10)神分元神、識神。是人的主人翁。元神，識神互相影響，修道者除識神而養元神。元神盛而人精力旺，識神盛，人精力衰。《太上老君清靜經圖注》：「神者，稟父母之性為元神，受天地之性為識神。元神無識無知，能主造化，識神最顯最靈，能應變無窮。此神是人之主人翁也。其神原出於無極，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，儒家叫做魂靈。不生不滅，不增不減，在身為魂，出身為鬼。行善為仙為佛，作惡變禽變獸。夫元神隨身之有無，從受胎以得其生，凝於無極之中央，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落。地覆天翻，一個觔斗觸下地，冈地一聲，而元神從無極奔下肉團頑心而這識神趁此吸氣，隨吸而進，與為股胎，與以元神合而為一，同居於心。從此以心為主，而元神失位，識神當權，七情六欲，晝夜耗散而元神耗散以盡，地火水風四大分馳其身」，而終落輪迴。