齋法名詞。

(1)稱修齋止一日為齋會。南宋王契真編《上清靈寶大地》卷五十六：「一日修奉止曰齋會」。

(2)指沐浴素食，散財布施為齋會。《三洞珠囊》卷六《齋會品》：「齋法九日、七日、五日、三日，勿減一日，若減一日者，此是會，而非齋，散飯飯賢，謂之為會，文書啟告請監會官也」。

    (1)舉行法事活動場所。也叫「壇場」。《道門通教必用集》卷六：「……況舊法於齋堂之內」。原注「即今之壇場也」。

(2)又稱靖室。稱道士行持齋戒之所。五代後晉張若海《玄壇刊誤論•論入靖品第一》：「凡修齋三日前，道士入齋堂靖室，澡雪精神，止息妄念，不履殖穢，不聽笙歌，端然一心，唯在齋法而已」。參見「靖室」條。

(3)道教建築。道教徒集體用餐之所，內設神壇、牌位、條桌、條凳等。道士用餐前後要誦經，再用餐，稱之為過齋堂。

   宮觀執事名。管理齋廚食物的負責人。道觀日支已有定例，不許私為人情擅自支出，與人食用。或有粗俗無恥之徒，索要酒食，其管常住者，當執法謹守清規。

   道士持齋階品。南宋呂元素《道門定制》卷六引廣成先生曰：「齋有二十七等，備在《三洞經》中，各有品題標明所主」。

   道教受道之法，必先潔齋，設壇，置屏帳。齋者有人數之限，以次入於屏帳之中，魚貫面縛，陳說所犯罪行。其齋數之外有人者，並在屏帳之外，謂之齋客，但拜謝而已，不面縛。參見《隋書•經籍志》四。

   醮壇職事名。

(1)猶言經師。《道門通教必用集》卷六引《廣成先生贊導儀序》：「經科所稱齋官之內」注：「謂行齋道官也。今誤為齋主」。

(2)猶稱持齋行醮事的道士。五代後晉張若海《玄壇刊誤論•論方懺品第六》：「今開三日道場，凡有十一朝法事，至於方懺尚佔九朝。齋方、齋官久立行事，跛倚壇席，其何以堪」。

   道教齋戒方法之一。猶言齋戒。《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》：「夫齋直之法，要在乎絕甘肥葷辛，酒色陰賊，嫉妒妄想，一切諸惡，唯宜燒香燃燈誦經禮懺，願諸一切普免災厄，乃為齋矣」。《三天內解經》卷下：「故天師遺教，為學不修齋直，冥冥如夜行不持火燭，此齋直應是學道之首」。參見「齋戒」條。

    泛指道士行持齋戒的方法。《說文》：「齋指戒潔。為古人在祭祀前先沐浴更衣，不飲酒食葷，清心潔身，以示對神的誠敬。《禮•祭統》：「齋指齊，齊不齊以致齊；將齋時防邪物，去嗜欲，耳不聽樂，心不苟虛，手腳不苟動。《雲笈七籤》卷三十七：「齋戒叙」據諸經齋法將之分為三種：一設供齋，以積德解過；二節食齋，可以和神保壽。此二齋又稱祭祀之齋，為中士所行持。三心齋，滌心除欲，澡雪精神，無思無慮，無穢無累，上士所行之齋。《道門大論》稱上清齋法有二種：一是絕群獨寡，靜氣遺形，清壇肅侶，依太真儀格：二是心齋。靈寶齋法六種：一金籐齋，救國度王；二黃籙齋，救世祖宗；三明真齋，懺悔九幽：四三元齋，首謝違反科齋；五八節齋，懺洗宿新之過；六自然齋，為百姓祈福。王契真《上清靈寶大法•古序》：「請福祈真，齋法為大。齋有二十七等，備在三洞經中，則三洞各九品齋也」。

   齋本作「齊」。湛然純一謂之齊，肅然警惕謂之戒。今作「齋」。古人於祭祀之前沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，不與妻妾同寢，整潔心身，以示虔誠。《禮。曲禮》：「齊戒以告鬼神」。《孟子•離婁》下：「雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝」。《禮•祭法》：「及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲；耳不聽樂，心不苟慮，手足不苟動」。又：「齊者精明之至也，所以交於神明也」。《易•繫辭》：「聖人以此齊戒，以神明其德夫」。注：「洗心曰齊，防患曰戒」。疏：「聖人以易道，自齊自戒，謂照了吉凶，齊戒其身」。《雲笈七籤》卷三十七：「夫入靖修真，要資齋戒，檢口慎過，其道漸階」。《太清玉册》卷七：「《春秋命誠圖》曰：黃帝請問太乙長生之道。太乙曰：齋六丁，可以成功……此齋戒之始也」。《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》：齋戒者，道之根本，法之津樑。欲學道者，清齋奉戒，念念正真，邪妄自泯。《易•繫辭上》：洗心叫齋，防患叫戒。《孟子•離婁》：雖有惡人，只要齋戒沐浴，便可祭告上帝。《三天內解經》：學道首在於齋，外則不染塵垢，內則五臟清虛，致真降神，與道合真，能修長齋，則不犯禁戒。《南華真經》：若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心至於符。氣也者，虛而待物也。唯道集虛，虛者心齋也。嚴君平曰：虛心以原道德，靜氣以期神明。

  稱謂語。稱施齋之主，又稱施主。五代後晉張若海《玄壇刊誤論•論手懺品第九》「……齋主齋官，久立行事，跛倚壇席，其何以堪」。南宋呂元素《道門定制》卷一：「又高功奏事有齋主名，不須著臣字」。