書名。一卷。原題「宋翰林學士李宗誇修定」。按《宋史•藝文志》地理類有李宗誇《越州圖經》九卷、《陽明洞天圖經》十五卷。本篇蓋節選其中有關道教神仙靈異之事。篇未有「政和四年(1114)二月越州特奏名進士敕授淮助教葉樞謹記」之語，葉氏後記言篇中所載山川宮觀皆出於《越州圖經》及葉氏尋訪見聞，由此知本文蓋係葉氏鈔纂增補。全文僅六段，記述會稽縣周圍的名勝：龍瑞觀、會稽山、宛委山、射的山、箭羽山、鄭洪山等，以及與各山有關的傳說。按龍瑞觀在會稽縣東南十五里，即大禹探靈寶五符治水之所，文中對龍瑞觀介紹甚略；禹穴則在會稽山，「會稽山周回三百五十里名陽明洞天一也」。據傳說，大禹治水至會稽得遁甲開山圖，「因以治水、訖，乃緘書於洞穴」。文中對此記述的較詳。本書現載於《道藏》洞玄部傳記類「鞠」帙。

    我國主要的宮觀道樂，分經韻音樂、曲牌音樂兩大品類。經韻音樂有「弋陽腔」和「上清腔」兩種腔體，「弋陽腔」是以弋陽一帶的方言、民歌為基礎，韻曲旋律及經文的誦唱地域性民俗風格突出，詞異曲同的現象普遍存在，每首經韻叫散起腔必成定勢。這一腔體多在弋陽籍道人中流行，主要用於鄉間道場。「上清腔」是天師府道樂的主腔，在風格上與「弋陽腔」大相徑庭。其韻曲旋律多圍繞「角」音展開，句末落音不定，但曲終尾句的落音多為「羽」或「徽」。節奏構架上，切分型的運用較有特色。大部分韻曲有一固定尾句：1 6 5 6一曲牌音樂於數量上所佔比例不大，但也相當豐富且功能重要，常用的有「小開門」、「山坡羊」、「望妝台」、「小挑紅」、「小過堂」等。天師府道樂是一個成分繁雜的多元體，主要有下列系統構築而成：(一)純道教樂曲，如「步虛」、「蕩穢咒」、「太上啟經贊」等；(二)源於佛教的樂曲，如慈航經懺科的「上香贊」、「爐香贊」、「慈航贊」、「彌陀贊」、「普陀贊」等；(三)儒釋道相容的樂曲，如「嘆孤咒」、「嘆孤三杯酒」等；(四)源於民間世俗的樂曲，如「勸酒歌」、「十保歌」、「龍燈調」等；(五)源於傳統戲曲和民間器樂曲牌的樂曲，如「山坡羊」、「小開門」、「大開門」、「小工調」、「凡調」等。由於龍虎山天師府是正一道祖庭，歷史上曾提舉三山符籙派，統管江南道教，其齋醮音樂廣傳遠播。近至江浙，遠及嶗山，武當山等地的道樂均不同程度、或多或少地受過龍虎山天師府道樂的影響。

   全真龍門派支派。開創於印度人鷄足道者野恆婆閣。《金蓋心燈》卷四載：鷄足道者自元初由印入滇，居大理鷄足山修煉多年，口誦密咒不輟，唯精西竺斗法，稱「西竺心宗」第一百代。清順治十六年(1659)赴京謁龍門第七代律師王常月，贈名黃守中，為龍門第八代，命仍依本宗之法修煉。至乾隆五十五年(1790)，閔一得遊鷄足山，黃乃從閔閣受王常月所傳龍門戒法。該派以誦持佛教密咒為主，所傳西竺斗法，乃即佛教《持世陀羅尼經》等密咒法，因又拜受龍門戒法，故名。其徒多雲遊江湖，以神異名世，雖以龍門派目傳衍，但實乃是龍門戒法與佛教密宗結合的道派。龍門亦不以其為龍門正宗。

   書名。又稱《還丹訣》。道教內丹歌訣之書。一卷，凡六十四首。題「谷神子注」。據注稱此書為林太古撰。太古字象先，號淳和子。并州太原人。宋太宗皇帝知名召見，「賜與京兆山居，遂稱京兆山人。後隱居於益州之華陽，復號華陽先生」。「考定坎離指歸鉛汞，頌成還丹雇六十四首」。原訣頒主內丹修煉，而斥外丹服食為傍門。如云：「時人皆取王金燒，誰識元君在海濤」，「每見時人論大丹，竟燒八石或居山，不知龍虎真形質，只在玄冥恍惚間」，「崑崙山下得玄珠，二物元同一處居，煉得陰陽元氣足，始知成立自虛無」。訣中有云：「常究陰符道德經，此來堪重呂先生」。注云：「呂先生名洞賓，蓋近代得道也」。據此蓋唐末宋初作品。收入《道藏》太玄部「唱」字號，涵芬樓影印本第741册。

   道教宮觀。在江西省鷹潭市貴溪縣境內的龍虎山之中的鬼谷山。創建年代不詳，五代南唐保大十一年(954)道士吳寶華居此修煉；北宋仁宗嘉佑年間(1056–1063)重修；元代至元年間(1271-1294)道士吳與順重建，時有四殿四堂及左右道舍與配房等。

   道教著名宮觀。在江西省鷹潭市南貴溪縣境內的龍虎山中上清鎮東首。初為天師張道陵的草堂，第四代天師張盛在此置傳籙壇，逢三元日升壇傳籙。唐代會昌年間(841-846)始於此處建真仙觀，宋大中祥符五年(1012)改名上清觀，仁宗天聖年間(1023–1032)，二十五代天師張乾曜曾觀於龍虎山南。哲宗元佑元年(1086)，二十八代天師張敦復又重建，但均已不可考。宋徽宗崇寧四年(1105)於上清鎮東再建；政和三年(1113)升觀為「上清正一宮」。南宋高宗建炎年間，寧宗於慶元、嘉定年間均有修建；理宗於端平二年(1235)賜內努，並派太乙宮高士易如剛再次進行較大規模的擴建，時共興建二閣、三館、六殿及東西道院數百楹，不久又創建門樓，增建紫微閣。元代曾有三建二毀，武宗時敕改上清正一宮為「大上清正一萬壽宮」。明代先後有六次重建與修復及增建。清代康熙五十二年(1713)，聖祖曾賜帑金修葺；雍正九年(1731)特賜帑銀十萬兩，遣翰林學士佔留保，原直隸臬司浦文焯等督工，又命天師府署理大真人張昭麟協同監修，於當年大興土木，開始重修，至雍正十年八月竣工，除將原有殿宇葺修一新外，又新建了碑亨、斗姆宮、後堂、庫房、廂房、齋堂、廚房、虛靖祠及二十四道院等，整個宮宇規模宏大，氣勢磅礴，名振江南；後因年久失修與屢遭災毀，至解放初僅存門樓、午朝門、鐘樓、下馬亭、東隱院等建築，為江西省重點文物保護單位之一。「文革」中，上清宮殘存建築全遭毀壞，現唯存有一口元代所鑄大鐘及部分碑刻藏於天師府內。為龍虎山歷史上著名的道教宮觀之一，是道教正一道的祖庭。

   元代道教造像。在山西省太原市西南龍山頂古昊天觀遺址處，有道教石窟造像八龕。據《終南山祖庭仙真內傳•披雲真人》云：「癸巳(1233)，大丞相胡天祿時行台河東，請主醮事。甲午遊太原西山，得古昊天觀故址，有二石洞，皆道像，儼存壁間，有宋童二字。師修葺三年，殿閣崢嶸，金碧丹膳，如鱉頭突出，一洞天也」。《嘉靖太原縣志•寺觀•昊天觀》記：「在縣西一十里龍山絕頂，元元貞元年(按：可能有誤)(1295)，道士宋德方建。觀東石崖，列鑿石室八龕，有道者姓宋號披雲子所鑿，一曰虛皇，內刻石像十一尊；二曰三清龕，內刻三清像三尊：三曰臥如龕，內刻臥像一尊，傳為披雲子臥化之所；四曰玄真翕，內刻石像三尊；五曰三天大法師龕，內刻石像三尊；六曰七真龕，內刻石像七尊；第七、第八二龕，俱名辯道龕」。現存石窟八翕，七龕為石像，一龕為泥塑像。據石窟題銘和縣志記載，可知元時宋披雲開鑿六龕，以前有二龕。八龕造像在抗日戰爭時期受到嚴重損壞。虛皇龕，有造像二十一尊，中座為虛皇像，圓雕、坐像、道裝，已無像頭：兩側各有真人十尊，左側二尊有頭、右側六尊有頭，其餘頭部缺損。龕頂浮雕有團龍，壁上有題記：「自甲午(1234)春至乙末(1235)冬三洞功畢，東萊披雲泐石」等。三清龕，有造像十六尊，中間為三清像，僅道德天尊像有頭，三像均為坐式，道裝。左側有真人、侍者七尊，二尊完整，右側有真人、侍者六尊，四尊尚完整，翕頂有浮雕團鳳圖案，洞壁鐫有題記三篇：「口披雲扨鑿石室尊口，口披雲之老仙，戰山之口。鑿千尋碧玉之崖……秦志安述」。「歲在丙申五月丙辰朔，總真玉室。莊嚴慶成，謹作視文……門人李志全述」等。臥如龕，有造像三尊，中為臥像首東足西，頭枕左手，右臂平置撫右胯，面容豐滿，無鬚，著道裝。臥像下為床式座，造像雖有殘損尚較完整。左側侍者一人：右側侍者一人，損壞無頭。據《縣志》記載，臥像可能是披雲子本人。三天法師龕，有造像五尊，中間有龕，造三真人坐像，中像為三天法師張道陵，左右為張衡和張魯，三像均著道裝，八字髯，有髮髻；左右兩側各立一侍者像。造像手法與形象頗類唐風，疑為元以前所鑿。玄真龕，有造像三尊，中間坐像一尊，兩側各有侍者立像一尊。神像完整，均道裝，雕造手法與三天法師寵相似，疑為元以前作品。造像身份不清。玄門列祖龕，又稱七真龕。石室門額上刻有「玄門列祖洞」，龕外左右兩側原有門將立像各一尊，今已不存，洞內有造像三組，中間一組有三尊真人坐像，左右各有真人坐像二尊，侍者立像各一尊，九尊像頭均被盜走，損壞嚴重。七位真人應是全真派祖師王重陽的七位弟子，因他們各創道派，故稱玄門列祖。洞頂和洞壁有浮雕龍鶴圖案，壁間有題記二篇：一為「三載洞府功畢……丙申應鐘，祖堂功畢，勖載披雲，有光先德」。第二篇為「祖堂贊」，字跡多已看不清。辨道侖一，又稱披雲洞。洞內造像三尊，中間為坐像，蓄髯，著道裝，左右有侍者立像，三像頭均被盜走。洞內左壁有一半開的門，一半圓雕道士像，手執書卷，從門中側身欲入，該像保存尚好。洞壁上有銘文四篇，第一篇為「披雲自贊，」二、三兩篇為門人秦志安、李志全作的「頌」，第四篇為明代嘉靖時人題刻。洞中主像為披雲子本人，開鑿工程於「戊戌至己亥功畢」。洞頂造有鳳凰彩雲浮雕，一對飛翔的鳳凰以完全對稱的形式在雲朶中追逐，構成圓形圖案，極為生動精美。辨道龕二，又稱為三皇龕。龕內均為泥塑像共十三尊，損壞嚴重。中座為伏羲、神農、軒轅像，左右各有五軀陪祀像，多已殘損，石壁上有墨寫的題記：「三皇聖口，李志口施銀貳錢貳口……康熙五十九年七月吉日，畫匠口口榮、崔普」。從題記可推斷，此洞塑像似後人補塑或重妝的。

   天界名。其天帚號運上玄玄，諱惡奕，主進得仙成真事。系婁宿之氣，氣名陰結，其色赤，有大梵隱語「惡奕無品，洞妙自真」，處種民天。天民壽無極。

    道書名。

(1)道教外丹著作。二卷。題「金陵子述」。本書與《大洞煉真寶經修伏靈砂妙訣》、《大洞煉真寶經九還金丹妙訣》同為對《大洞煉真寶經》的注釋和發揮。卷上有紫華紅英大還丹訣、治汞法、龍虎還丹訣、金華還丹方、黃花丹陽方、點丹陽方等；卷下收有收伏丹砂成紅銀法、青結紅銀法、結砂子方、青花結砂子方、石膽紅銀法、結石膽紅銀法、綠石膽砂子法、結砂子法、膽子圓汞法、土綠結紅銀法、結紅銀砂子方、白鉛法、結紅銀法、飛出汞抽生法、倒抽砂子法、赤烏砂子方、結赤烏砂子法、燠伏砂子法、出紅銀暈法、池法、燒寒水石法、藥櫃法、伏硝石法、伏火藥法、李景陽注、坯紅銀法、遂子法等。大抵為道教外丹藥物之煉製方法，是研究道教外丹藥物的重要文獻。收入《正統道藏》洞神部眾術類，涵芬樓影印本《道藏》第590册。

(2)道教內丹著作。一卷。題「李真人述」。內收詩詞二十一首。其中《望江南》副題《龍虎訣》十首，並附註文，論述龍虎真鉛。如注云：「真鉛者，是鉛中丹砂也。此丹砂從無而生有，從有而還無，稟冲和氣而生，謂之丹砂，亦曰河車，亦曰煉秋石，亦曰金花，亦號中男，亦曰馬牙……若以朱砂為丹砂者，徒竭功力」。次《菩薩蠻》副題《還丹訣》十首，論述還丹之秘訣。其次為《沁園春注解》，即對傳世呂洞賓所作丹詞的注釋。蓋此書乃宋代或元代之作。是書收入《正統道藏》太玄部「唱」字號，涵芬樓影印本《道藏》第741册。

   外丹用藥。即牡丹。其性辛苦，涼。《純陽呂真人藥石制》：「亦逐谷雨長紅苞，混色傾城艷最高，解製粉霜光耀色，術人會得詣仙曹」。