宮觀名。在今江西省金溪縣之南。相傳唐天寶元年(742)有道士結廬於此，匾曰谷林。宋宣和元年(1119)，賜額名翠微觀。元泰定二年(1325)，住持周應悌，復撤而葺修一新。經元宋明初兵火，已為榛莽之墟。明朝建國初年，金溪縣富戶何後車資助葺修，歷羅則銘及其徒嚴與敬先後重修增建，始具規模。見《峴泉集》卷三《翠微觀記》。

   書名。又稱《泥洹集》。道教內丹論著。一卷。題「泥丸陳真人撰」。按泥丸陳真人即陳楠(?–1213)，南宋道士。字南木，號翠虛。據《歷世真仙體道通鑑》卷四十九本傳稱有《翠虛妙語全集》行世，及作《羅浮翠虛吟》等。知此書當成於南宋時期。篇首有真息子王思誠序，稱敬覽是篇「誠學仙之捷徑，度世之妙道。其精微簡要之語，盡在乎《翠虛》一篇」。全書由《紫庭經》、《大道歌》、《羅浮翠虛吟》、《丹基歸一論》及《水調歌頭贈九霞子鞠九思》一首、《鵲橋仙贈蛰虛子沙道昭》一首、《真珠簾贈海南子白玉蟾》一首和《金丹詩訣》一百首而成。全篇所論大抵為內丹煉養功法。是書收入《正統道藏•大玄部》婦字號，涵芬樓影印本第742册，《道貫真源•修真六書》、《道藏精華錄•第八集》中。《重刊道藏輯要•奎集》收入，題作《泥洹集》一卷。另外，《古書隱樓藏書》附於《還原篇闡微》後，題作《翠虛吟》一卷，實即該篇《羅浮翠虛吟》。

   外丹名詞。化學成分為氧化鉛。《參同契五相類秘要》：「錫類蜜陀儈，加五色山魂」。

  早期道教治所執事名。其職主察四方諸氣，符瑞徵應。參見「二十四職」條。

   丹法理論之比喻。相對於觀天一詞而言。五行為五賊，現於天象，亦現於地上，五行相生則萬代生育，五行相剋則大地不安。今丹法按照人體方位，相生相成，則逆轉五賊，為三家相見，為煉丹之基。故《陰符經》太公注：「聖人謂之五賊，天下謂之五德」。逆轉用而為德之理。順行成人，逆行成仙。《悟真篇》：「先且觀天明五賊，次須察地以安民」。

   道教教義。指道教信徒修行和處世都應嚴格節制個人的私欲邪念，否則修道無成。早在先秦時，道家老子就提倡「見素抱樸」，「少私寡欲」，認為「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨」。意即過分的物欲只能引起人心志的昏亂。道教繼承和發展了老子的寡欲觀念，使之與宗教修持實踐相結合，主張世俗的美色、厚味、暖衣、妙音等都是過份的物欲，會傷氣害性伐命，為「凶害之根」，修道之人應該斷然給予摒棄。東晉著名道士葛洪的《抱朴子內篇》中說，學仙之人應「恬愉澹泊，滌除嗜欲，內視反聽，尸居無心」。後世道教制定了眾多的戒律條文，針對俗欲作了若干的限制和規定。如初真十戒中就有「戒淫欲」、「不得飲酒食肉」、「不得貪求無厭」；中極戒中規定不得殺生食肉、盜竊淫邪、飲酒啖辛等等；天仙大戒中有「遠身行」、「除惡想」、「絕聲色」、「儉愛欲」、「不淫想」等修持法。另外老君二十七戒也規定有「勿樂美色」、「勿貪寶貨」、「勿貪功名」、「勿為耳目鼻口所娛」、「勿資身好衣美食」、「勿厭貧踐強求富貴」等等。宋元以來，全真道教漸次流行，更將「寡欲」作為修心煉性的重要法則。如說：「修行之害，食睡色三欲為重，食多好多睡，睡多情欲所由生，人莫不知，少能行之者。必欲制之，先減睡欲，日就月將，則清明在躬，昏濁之氣不生，向上達者，率自此出，從徒知從心為快，不悟制得此心，有無窮真樂也」。見《秋澗集》載尹志平語。

  謂生死輪迴無窮已。《後漢書》卷八十八：「又精靈起滅，因報相尋，若曉而昧者，故通人多惑焉」。

  仙話。傳說炎帝之少女，名女娃，遊於東海而溺死，化為精衛鳥，常銜西山之木石，以填於東海。見《山海經。北山經》。《文選》晉左太冲(思)《吳都賦》：「精衛銜石而遇繳，文鳐夜飛而觸綸」。《抱朴子內篇•釋滯》：「精衛填海，交讓適生」。

  精研事物之微義，達到神妙的境地。《易•繫辭》下：「精義入神，以致用也」。《疏》：「用精粹神妙之義入於神化」。

  內煉術語。《真氣還元銘》：「精為精氣，明為神明，言人得抱元守一之法，則精氣充滿，通於神明。