儀典節日。即廟會名。會在廬山太平興國宮。自唐建祠以後，選派道士，焚燒香火，越明年八月朔，致醮落成。是日江淮問士庶不約而集者數千人，慶成齋醮，晝夜不絕。時正值蓮花盛開之際，朝謁士庶各捧一花為供，爭置殿陛之下，且喜相告曰：「此會殊盛，蓋命為蓮花會」。自此於每年同日(八月初一日)會集於此，祈年谷，禳疵癘，遂以成俗(見《廬山太平興國宮採訪真君事實》卷一《蓮花會》)。

  即辟穀不食之道。猶辟穀。《史記•封禪書》：「是時李少君亦以祠灶、穀道、却老方見上，上尊之」。參見「辟穀」條。

  飲食的精氣，指食物的營養成份。《太平御覽》卷七百三十九晉楊泉《物理論》：「穀氣勝元氣，其人肥而不壽；元氣勝穀氣，其人瘦而壽」。

  (1)古方土作種穀得金之術。《漢書•郊祀志》：「莽篡位二年，興神仙事……又種五梁禾於殿中，各順色置其方面，先鬻鶴髓、毒冒、犀王二十餘物漬種，計粟斛成一金。言此黃帝穀仙之術也」。王先謙《漢書補注》引錢大昭：「李少君之穀道，凝即此也。李奇以為辟穀不食之道，非是」。

(2)稱飲服穀物而得道成仙者為穀仙。《三洞珠囊》卷四：「食穀，名之穀仙，行之不休，則可延久長也。不食穀者，可以升度世不死之矣」。

  我國最古老的一組導引術。《莊子•刻意》載：「吹啕呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士、養形之人、彭祖壽考者之所好也。

   明代道士。師事羅則銘。嘗居於青州藩府，洪武十七年，金溪縣道會羅則銘疏延主翠微觀事。

   近代道士。字錦雲，號逸軒。生卒年不詳。原籍江西豐城。自幼隨父遷居江西新餘，後成為新餘縣城四眼井「道士公館」主持。文化較高，繪畫、書法、經懺、符籙樣樣皆通。自他起，弟兄、姪孫三輩均從事道業，家中藏有道書、服裝、樂器、圖案等道具。

   養生名詞。《陸地仙經》：「熊經祛痰涎」。若熊之攀枝自懸。作法：將兩手拘定兩足，直伸其腰，頭回顧後視，左右各七次，自無痰症。

   明代道士。遼人。本名及生卒年不詳，曾為步卒，其貌魁梧。人不知其道術所由。從將軍出行，常入定於馬上。明萬曆年間，少司馬吳光義攜自陝西，寓無為州西城外謝家莊，或數日不食，或盛夏據大石臥暴赤曰中，或七八日居暗室中未嘗用燈。以水漱口，病者飲則癒。與人語在顯密之間。州人從遊者數輩。事見《無為州志》。

   (714–837)  唐代道士。字乾佑(一說「名乾佑」)，人稱「翟天師」。夔州雲安(四川雲陽)人。少喜《老子》說，志清修，斥五辛不食。居玉石鄉之精舍。唐玄宗天寶十四年(755)，從二真人受寶笈靈文三科：一為三將軍秘術，一為紫虛秘術，一為太上正一盟威秘法。乃更築靜居，恪行三科。又曾溯江遊仙都觀，從洞中得道士宋冲元所秘《鎮元策靈書》。於是道行大法，以考召著名。荊南節度使王丑聞之，親從受鐮，並薦於唐代宗。召入長安，以酒噗六甲殿門，開啟金箱玉簡。代宗大喜，賜乾佑號「通靈大師」。後辭歸，尤務拯人疾苦，煉黃白金以施貧窮者。文宗太和十年十二月一日(大和只九年，當是開成元年，十二月當公元837年初)告其徒說：「後五日吾將朝天」。至時而化，傳為尸解。有弟子舒虛寂，傳其所得《鎮元策靈書》。