宋代道士。麗水(今屬浙江省)人。宋理宗淳祐年間(1241–1252)，寓居於紫虛觀，然尚未得道。一日，遇兩道人在觀後山上對奕，光大頗以為異，於是向其求道問教，而道人相約明日來。次日晨，葉光大早早地前往迎候，卻始終不見道人踪影。及至傍晚，方遙遙望見兩道人在山崖絕頂上，光大往而復求。由是得授一符一咒，道人叮囑說：「做得著，穿紼穿綠；做不著，書符賣藥」。葉光大謹記遵行，用之「輒靈應」。世人有前往拜見求醫者，光大隨心意所指而處方用藥，患者服即奏效。

   (?–1255)  南宋道士。麗水(今屬浙江)人。本儒家子。後在本縣天莊觀出家，時稱「葉書記」。嗜酒善詩，畫山水、人、牛，閉戶累月，出則群兒圍繞：或與三錢和衣，悉轉送路人。嚴寒浴於溪。理宗寶无二年(1255)十二月一日(1255)在觀馳浴後，歸靜室端坐而逝。有偈云：「似癡非癡，似醉非醉。竹杖芒鞋，落魄半世。咦!濤風明月，逍遙流水，白雲自在」。有人遇於路，皆以為仙。事出《處州府志》。

  參見「葉法善」條。

    宋道士書畫家。字懷英，號虛谷，嘉定(今上海市)人，為集仙宮住持，賜號冲妙大師。工書畫。尤善寫真。

   (?–1306)  元代道士。錢塘(今浙江省杭州市)人。性格耿直，不苟和於人。嘗飄然雲遊，自天日山而至九瑣山，乃於其溪山間築小室而居。葉林斷腥羶而素食，平時唯以果瓜充飢，然神清氣爽，顏色自若。與鄧牧交情甚篤，每於月夜往來相會，論道探玄，唱和賦詩，談笑神遊。葉林一向工於詩文，而尤善古體。元成宗大德丙午年(1036)正月初一日，無疾書偈而化」。

  內煉功法。此系西派秘傳三車法第一法，以真神真意為主，運氣煉氣為要，即小周天子午運火也。《三車秘旨》載：「運氣功夫，所以開關築基，得藥結丹也。其中次序，從虛空中涵養真息為始，收心調息，閉目存神，靜之又靜，清而又清。一切放下，全體皆忘，混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，萬物芸芸，各返其根。如日之有夜，亥漏沈沈，各息其心，此無知無識時也。誰曉得無知無識之際，才有一陽來復，恰如冬之生春，夜之向曙，驀地一驚，無烟似有烟，無氣似有氣，由下丹田熏至心闕，使人如夢初醒。初醒之候，名曰活子時。急起第一河車，採此運行，遲則無形之氣變為有形。此氣也，名壬鉛，名後天，又名陽火，故日子時進陽火。何為進陽火?學人把初醒之心，陡地撥轉，移過下鵲橋，即天罡前一位，誓願不傳之真訣也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄關發見。移至尾閭，守而不亂，霎時間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中，透過腰脊，升至玉枕，鑽入泥丸。古仙云：夾脊雙關透頂門，修行路徑此為尊，即指此也。愚人不知運氣，便要舌舐上鍔，以承甘露。吁，可笑亦可憐也，皆不得師之過也。須知運氣一道，只可引氣入喉。《黃庭經》曰：服食玄氣以長生。因此陽火之氣紫黑色，名曰玄氣耳。服食之法，須要口訣，乃能送入氣管，否則走入食喉，從何處立得丹基?須把這陽氣送下氣喉，至於玄膺乃為化甘露之水。《黃庭》曰：玄膺氣管受精府，此之謂也。玄膺名玄癱，又名玄壅，言人之氣到此壅塞也。俗人不知玄妙，氣至泥丸，就想他化為神水，如吞茶湯一般。吾恐氣管一滴，便叫汝咳而不休矣。蓋水者有形之物，安能入得氣管。故《黃庭》曰：出清入玄二氣煥，子若遇之昇天漢。猶言清氣出於丹田，玄氣入於玄膺，二氣轉換雲爾。氣化為水，灑濯心宮，仍落於虛無竅內，寶之浴之，是為築基。築基既久，積累益深，乃有一個時候，照常靜坐，忽於丹田中突出一物，有聲如風雷之響，有色如星電之光，是為後天中先天藥。即按第一車運之，至於泥丸，始化為液，餌而服之，方得玉液丹頭，此得藥結丹之始也。以後工夫，須要綿綿不絕，固蒂深根，乃盡養丹之妙」。參見「運精河車法」、「運汞河車法」條。

   內煉功法。此法繼守中採取法修成之後而為。待三寶俱全，真陽發動，即行河車運轉之功。《道門語要》載：「吾道所以言守中之一候，只是教人神凝氣穴，息住規中，會三姓於一堂，合五行而歸一。無非將外之五根，內之五靈，從前為氣質所拘，物欲所弊，放而營之於外，有以耗吾之精血者，從此而斂之於內。滿副精神，純純乎祖竅之中，久之自有真陽發現，以運用河車之功，行進退之法。若但外陽勃舉，則是微陽初動，非真陽也。只可以目引之而上升，以意引之而歸壺，不可遽轉河車。若轉河車，則一身骨節之間，精血未充，遂以意運氣，勢必燒灼一身精血，為害不少，而況心意未靜，不能不有凝滯。倘若血氣為雜妄所窒，在背則生背疽，在頭則生腦癱，在肺則生肺癱，在腸則生腸癱，單腹鼓脹之病，在腎不是滑遺精血，就生楊梅腎癱，等證不一。總之無水行火，水愈灼枯而火愈炎烈，其勢有不能遏者。此邪火焚身之患，學者所當戒也。縱有性純心定主人，或不至於此極。然不目暗耳鳴，必至心煩意亂，切不可輕意亂動也。必也丹田有溫暖之氣，冲冲直上，自臍至眉目之間，一路皆有白光晃發，如此至再至三，審其屬實，其氣冲冲，絕非虛陽顯露，然後行河車搬運之法。尤要知得真陽之氣，至剛至壯，其必丹田氣突，始能開關展竅，不須多用氣力，引之上升而下降也。況人身血氣，本來運行，毫不相違。自知識甫開，私欲介之，思慮撓之，遂不能順天之自然，運行於一身之內。所以必先收斂身心，整齊嚴肅，將內外五官百骸，盡藏於丹田之中。迨至心純氣靜而精足，自然周身灌溉，運用不窮。若不以意攝之上升下降，又恐心有龐雜，氣有所亂，不有過長之病，即有過短之憂。而真精不能歸於中黃正位，色身又安能長久耶!於斯時也，只須以微微引之，一順呼吸之長，恰與天地合度。則氤氳之氣，自然養胎結丹，而成不老之身。吾道所謂返老還童者，不是本來所無，只是因其所有而利道之，以還乎孩提之初焉。然不可不知子進陽火，午退陰符，卯酉沐浴之法。自審真陽發現，果系無他，由規中少著一點意思，降此真陽之氣，從內腎偷過下橋，由尾閭夾脊雙關上玉枕，直至泥丸之宮，引至印堂，下至重樓絳宮，然後送歸丹田。溫之養之，烹之煉之，丹自結矣。雖然周天之數，亦豈漫無度哉!又豈死死執著乎度哉!總之一日之間，一年之內，皆有十二時辰。自子至巳為六陽時，必於每時數至三十六度，合得二百十六數。自午至亥為六陰時，亦必於每時數至二十四度，然卯酉二時是沐浴之時，除却二時不數，還得周天三百之數，所以謂之小周天河車者此也。然始也一夜，或行一二周天。久之，或行三五周天。再久之，或行十五周天。如此大藥將產，河車將停之候也。然亦必有六種效驗，方可停工。目有金光，鼻有抽搐，耳有風生，腦後有駑鳴，丹田有火珠之耀，腹中有震雷之聲，如此方可停火，而行七日過關大周天之工夫。此所謂龍虎交而黃芽產，小河車之事也。又謂百日築基，以成不老之丹者，此也」。

   內煉術語。《修真辨難後編參證》：「《悟真》云：禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐，若能轉此生殺機，反掌之間災變福。又云：須將死戶為生戶，莫執生門號死門，若會殺機明反覆，始知害裡却生恩。蓋以金丹之道，先要識得吉凶之理，而後可以進退隨時，運用由心。否則吉凶不知，是非罔辨，冒然下手，則必火生於木，禍發必刻。非徒無益，而又有害矣。何為吉凶?以藥物而論，方生則吉，已過則凶：西南為吉，東北為凶；元神為吉，識神為凶；元精元氣為吉，後天精氣為凶：真身為吉，幻身為凶；天性為吉，氣性為凶；道心為吉，人心為凶。以採取而論，水火相濟則吉，水火不濟則凶，金木相併則吉，金木間隔則凶，先天化後天則吉，後天賊先天則凶；急緩遲速隨時則吉，文烹武煉失度則凶；褒多益寡則吉，棄正從邪則凶；殺中求生則吉，生中帶殺則凶；以還丹而論，有人有己則吉，有我無人則凶；情來歸性則吉，性去隨情則凶：集義而生則吉，義襲而取則凶；龍虎不傷人則吉，神氣而散亂則凶；他家之陽來則吉，我家之陰凝則凶；自剝而復則吉，自央而垢則凶；坎來而離迎受則吉，彼到而我不待則凶；以鉛制汞則吉，以陰消陽則凶；藥足溫養則吉，持盈未已則凶。以大丹而論，龍虎相爭則凶，龜蛇蟠繞則吉，結丹一時則吉，混沌七日則凶；同心侶伴則吉，外來客邪則凶；防危慮險則吉，水冶火炎則凶；固濟牢封則吉，失誤覺察則凶；胎完脫化則吉，未完急出則凶；以上皆內外二丹吉凶之理，必須節節通徹，事事精詳，方可下手。更有剝之碩果，復之災眚，泰之命亂，否之後喜，央之無號，垢之含章，既濟之終亂，未濟之暉吉，凶中有吉，吉中有凶，吉凶無定，變化無常，倘知之不真，即行之不當，毫髮之差，千里之失，若於運用吉凶處打通消息，真知灼見，進之退之，急之緩之，損之益之，無不隨心如意，步步得力也」。

    內煉功法。指煉氣化神中的入定功夫。經云「一點落黃庭，入定煉陽神」。是言丹落中宮，當行煉氣化神之道。而煉氣化神，非入定不可。夫必入定者，以人有生死，因有呼吸；苟無呼吸自無生死。無呼吸便為入定，定久則空，空極則覺，十月如愚，有不聖胎成而陽神出者乎?又白玉蟾祖師曰：「定中求定，空內求空」。定中求定者，由息定而胎穩如山。空內求空者，由念空而真人破頂。是定與空，為結胎之最要。而空從定來，是入定實為結胎之始基也。但入定之法，必內氣不出，外氣不入，似無而有；神氣在定，似有而無。神氣在定，而不見在定之相，任地湧金蓮，美女入戶，只不思善，不思惡，萬想皆空，諸緣屏息，夫乃為定，夫乃為入定。彼儒之心齋坐忘，佛之涅槃證聖，非言此果乎?然到此地位，純是自然，不患定之不入。到此地址•天魔屢試，轉患定之或出。守其入而防其出，胎成指掌矣。訣曰：「丹落黃庭，入我大定；似有似無，神和氣印」。

   內丹術語。猶還精補腦。《道法會元》卷八十七：「兩手握固，按膝堅如重千斤，想筋脈皆通，却搖擺腰背兩三次，引神水自夾脊動，辘鱸至泥丸，謂之運入頂」。