外丹術語。雲母之一。《上清太上帝君九真中經》卷下：「兩華飛英五兩，口訣是雲母，取光明白好者。此物有種五，各異名」。參見「雲母」條。

星名。指日、月。

養生名詞。謂目、耳。《長生詮經》引《洞古經》：「忘於目則光溢無極，泯於耳則心識常淵，兩機俱忘，眾妙之門」。

  (1)指天、地。《易數鈎隱圖》：一氣所判，是曰兩儀。兩儀為易之專稱。兩儀則二氣始分，以其始分兩體之儀，故謂之兩儀。兩儀者，天地剖判也。分形也。陰陽各有其位，日東月西，離南坎北。

(2)在內丹藥物中，喻為鉛汞，各相分也。《九還七返龍虎金丹析理真訣》：兩儀在藥中是鉛汞，各相分也，兩儀既定生，在天則曰月星，在藥則三五一。《周易•繫辭》：「易有太極，是生兩儀」。《抱朴子內篇•暢玄》：「胞胎元一，範鑄兩儀」。

教義名詞。魏晉時期神仙道教認為，兩半即是陰陽，也指曰月。東晉葛洪所著《抱朴子內篇•微旨》中說：「夫始青之下月與日，兩半同升合成一，出彼玉池入金室，大如彈丸黃如桔，中有嘉味甘如蜜，予能得之謹勿失」。即為存思日月，陰陽台一，就可煉形長生。初唐道士孟安排依據《玄門大義》的內容，撰成《道教義樞》，提出了新的「兩半」義。如卷三《兩半義第八》中云：「兩半義者，凡夫識業，起自氤氳，欲染飄流，淪斯顛倒；若能反出，則還處自然，信任流來，終嬰罪垢，此其致也」。並認為世界形成初期，只有「清虛之氣」，由此形成了人的「神本」即構成人精神意識的根本，這一神本原是清澄無染的。後來產生了「氤氳之氣气稱為「界外氤氳為一半」。人的形體形成後，沾染六情，失去清虛本質，輪迴於三界六道，有了無色界、色界、欲界、三惡道染，稱為「界內四染為一半」。認為現世眾生，只有廣積善行，修奉道戒，才能脫離三惡道之半。繼以淨口業而離欲界之半，淨身業而離色界之半，淨心業而離無色界之半，完全脫離「界內四染」；接持續修道，脫離「界外一半」，修得真道，證得道果，復歸本來的「清虛之氣」，最終「反我兩半，處於自然」。

書名。簡稱《新舊服氣經》，道家行氣導引養生典籍。一卷。舊本題「桑榆子評」。考宋《秘書省續編到四庫缺書目•仙家類》及鄭樵《通志•藝文略•道家類》均著錄《新舊氣經》一卷」。注云「延陵君刊集」。知此書當為延陵先生編。延陵先生、桑榆子皆不明其時代。然考書中引「張果先生服氣法」及「李奉時山人服氣法，張李均為唐人，此書蓋出於唐宋之間。書中共收入服氣法十五種，即《修養大略》、《張果先生服氣法》、《(曇)鸞法師服氣法》、《李奉時山人服氣法》、《蒙山賢者服氣法》、《王說山人服氣新訣》、《大威儀先生玄素真人用氣訣》、《胎息口訣》、《胎息精微論》、《胎息雜訣》、《秘要口訣》、《用氣神集訣》、《煉氣法》、《委氣法》、《閉氣法》等。除末兩種外，餘十三種分別收入宋張君房輯《雲笈七籤》卷五十八、五十九及卷六十一，標題略有不同，如《修養大略》與《煉氣法》均冠之以「延陵君」名以及稱「蒙山」為茅山、鸞法師為曇鸞法師等，而內容均同包括桑榆子之評語。書言服氣本即胎息，胎息者，如嬰兒在胞胎中，不以口鼻呼吸，以臍通氣，自服內氣，元氣凝結變化，故能長養成就。人能效法嬰兒，無思無慮，恬淡虛無，冥心息念，內外兼志，元氣凝結，和氣自至，漱津嚥液，可以無飢。故云：「胎從服氣中結，氣從有胎中息」。久之「清氣凝而為胎，濁氣散而出，胎成即萬病自癒，漸通仙靈」。「可以入水蹈火」。謂服氣當服內氣，口鼻徐引外氣出入，而內氣不出，內外之氣不雜，內氣常滿，自無飢渴，可以祛病延年。談書篇首的《修養大略》及篇末的《煉氣法》、《委氣法》、《閉氣法》與《太清調氣經》篇末基本相同。《張果先生服氣法》則與《嵩山太無先生氣經》之服氣訣相同。本書廣收新舊服氣經法，編撰成册，使攝生之上，知所取法。桑榆子之評語，亦宣通疑滯，與書中微旨，亦多有發明。此書收入《道藏》洞神部主法類「命」字帙中。

清道觀。在北京。乾隆四十三年(1178)，侍講學十圖轄布為龍門派第十六代傳戒律師張合皓特建。

儀典節日。農曆五月一日。太上老君傳三天正法付漢天師。

謂長生久視之法。《長春真人西遊記》卷上：「七日，見大王(斡辰大王，即斡郝)。問延生事。師(丘處機)曰：“須虔誠齋戒，而後可聞。”」

內養術語。參見「漸法三乘」條。