道教神仙。相傳為宋代道士。天台(今屬浙江)人。曠蕩戲嬉，問其世事，笑而不答。常頂一冠，穿一青衫。到縣正值天旱祈雨急，仙翁說：「求神不若求我」。眾以為狂。仙翁遂執一淨瓶睡於太平鄉支嚴殿，須臾空中雲生，大雨如注。相傳人見仙翁在雲端傾倒淨瓶為雨。或說：時歲旱，對人說：「請我以瓜酒，必雨」。果如其言。昇仙時七十餘歲。其子小仙翁，靈異如父。二人並塑像於尖山廟。

古代仙人。據<神仙傳》記載，沈文泰為九疑(今屬湖南)人。相傳得江眾神丹士符還年之道，服之有效。欲往昆崙，留安息二十餘年。以道傳李文淵說：土符却不去，服藥行道無益。文淵遂受秘要，後亦昇仙。後世以竹根汁煮丹及黃白去三尸法，即出自沈文泰、李文淵二人。

 (?—985)  五代北宋間道士。字廷瑞。一說初名有鄰，後易名庭瑞。筠陽(筠州高安，今屬江西)人。南唐吏部郎中沈彬之仲子。麟幼性孤介，好希夷之理。父死，廬墓三年，鳥集其墓，南唐中主保大(943—957)中，棄妻入玉笥山梅仙觀精思院(一說學道於麻姑山)。嗜酒，辟穀，工詩，人稱「沈道者」。常單褐衣，風雪不易，人送其新衣多轉贈貧者。至州縣衙門，徑入坐階。一日，吉州刺史到山，戲之說：「沈道者何曰道成?」麟應聲成詩：「何須問我道成時，武帝壇前(一作紫府清都)自有期。手握(一作掘)藥苗人不識，體含仙骨俗爭(一作安)知。書符解遺龍蛇走，動印還教山嶽移。時看玉皇飛詔下，參天鸞鶴自相隨(一作：他日丹霄誰是侶，青童引駕紫雲隨)」。每遇深山古洞，數日不返。跣足日行數百里；緣峭壁、攀喬木，如猿猱輕捷。忘情混俗，人莫測其高深。曾寄食閣自山中，盛夏向火，同道者問其緣故，麟不回答。宋太宗雍熙二年(985)正月於玉笥山，先不食七日，至上元日早晨辭道侶，歸所居院集仙亭，讀「人生幾何」(曹操《龜雖壽》)畢，無病而終，命其徒以《度人經》一卷、土星畫像一軸殉葬。後二年二月二十日，有閣自山道士曾昭瑩自閣自來，遇麟於葛仙壇，至玉笥山話及，方知麟已亡，眾皆駭異，開塚視之，唯有空棺而已。陸遊《南唐書》亦云，沈彬「次子廷瑞有道術」，「多在玉笥、浮雲二山。老而不衰」。

漢代神仙。《神仙傳》載，傳為吳人，精於醫術，常年雲遊四方，治病救人，曾在蜀地(今四川)學道多年。後來以其善心感動上天，太上老君派遣使者迎請他與妻子一同上天成仙，封為：「碧落侍郎」。四百多年後，他返回故鄉，尋見其十世孫懷喜，講述他升天後，見老君東向坐於華麗的宮殿中，侍從甚眾，四壁擺滿道經，玉女奉命捧杯賜藥，沈羲夫婦各飲神丹金液一杯，食仙棗一枚，並受神符、仙方各一道，再次降凡人間，救人疾苦，替天行道。傳說漢代竇太后曾請他治過病，漢安帝時尚在人間。後來他將神符掛在榆樹枝上，又昇天而去了。

清道士畫家。杭州人，後結茅超山。善畫山水，人稱其畫風格極似石濤，蒼莽之氣，溢於楮墨。

唐宋間道教徒，傳為仙。浙右(今浙江西部)人。據《疑仙傳》載，自幼學道。後遊鐘山，遇一老姥，認為他骨秀神清心又正，十年後當得道，囑咐他修煉，與一塊白石說：「但以山泉煮此石，不停火，待軟如藥劑即食之。若未軟，不得停火」。言訖而不見老姥踪影。敬便於山中結茅而居，依法煮石，至期石仍不軟，敬遂不煮。忽一夜，老姥復來，責備他何不虔誠息慮煮石，若信疑交生於心，雖煮十年也不可食。並告訴他說：此石是瓊樹之實，受人間深毒之風吹之故堅硬，虔誠煮之即軟，食便得道。敬遂齋戒，汲山泉重煮，次日其石忽軟，香馥滿山。敬沐浴而盡食之，頓變童顏，鬢髮如漆，心清體輕，數日後不知所往。

古代仙人。據以《神仙傳》記載，沈建為丹陽(今屬安徽)人。世為長吏。建好仙道，不肯仕宦。學導引服食之術，遠年却老之法。沈建能治病，病者遇建即癒。建得辟穀之神方，相傳曾遠行，留寄奴婢驢羊十三口，各與藥一丸，三年皆不食，奴婢面體光澤，驢羊悉肥如飼。沈建還，各與一丸藥，皆飲食如故。遠近從沈建學道者千餘家。據傳沈建後遂斷穀，不食能輕舉，飛行往還，三百年後，不知去向。

外丹用藥。蚌中珠異名。蚌，軟體動物。蚌殼內有珍珠層，或能產珠。道士以為此可入藥。《上清太上帝君九真中經》卷下：「沉明合景四兩。口訣是蚌中珠已穿凹者，亦可用，但令新者，可用」。

外丹用藥。參見「馬蹄香」條。

中醫病名。五尸之一。指一種寄生蟲或寄生菌。《葛仙翁肘後備急方》卷一《治卒中五尸方第六》：「雖有五尸之名，其例皆相似，而有小異者」。注：「沉尸者，纏結臟腑，衝心脅，每發急切，遇寒冷便作也」。