謂肝的屬性和功能。《遵生八箋》：「肝屬木，為青帝，卦屬震，神形青龍，象如懸匏。肝者，乾也，狀如枝幹，居在下，少近心，左三葉，右四葉，色如縞映繒。肝為心母，為腎子。肝有三神，名曰爽靈，胎光、幽精也。夜臥及平旦，叩齒三十六通，呼肝神名，使神清氣爽，目為之宮，左目為甲，右目為乙。男子至六十，肝氣衰，肝葉薄，膽漸減，目即昏昏然。在形為筋，肝脈合於木，魂之藏也。於液為淚，腎邪入肝，故乡淚。六腑，膽為肝之腑，膽與肝合也。故肝氣通，則分五色，肝實則目黃赤。肝合於脈，其榮爪也，肝之合也。筋緩脈而不自持者，肝先死也。日為甲乙，辰為寅卯，音屬角，味酸，其臭臊羶，心邪入肝惡羶。肝之外應東嶽，上通歲星之精，春三月常存歲星，青氣入於肝。故肝虛者，筋急也；皮桔者，肝熱也；肌肉斑點者，肝風也；人之色青者，肝盛也；人奸食酸味者，肝不足也；人之發枯者，肝傷也：人之手足多汗者，肝方無病。肺邪入肝則多笑。治肝病當以噓為潟，吸為補。其氣仁，好行仁惠傷憫之情，故聞悲則淚出也。故春三月木旺，天地生氣，欲安其神者，當澤及群芻，恩沾庶類。毋竭川澤，毋漉陂塘，毋傷萌芽，好生勿殺，以合太清，以合天地生育之氣。夜臥早起，以合乎道。若逆之，則毛骨不榮，金木相剋，而諸病生矣」。

五臟之一。肝是貯藏血液的臟器，對周身血液的分布能起調節的作用。肝性屬木，主疏洩條達。因此，外界強烈情緒刺激，尤其是怒氣，更易影響肝木而起病變。肝主謀慮，知肝與中樞神經系統的活動有關。肝還主管筋的活動，使人能耐受疲勞。肝開竅於目。《淵源道妙洞真繼篇》卷中：「肝為藏，膽為府，象木。其性暄，其氣溫和……肝者將軍之官，謀慮出焉，魂之居也。其華在爪，其充在筋膜，以生血氣」。在煉功時，身體放鬆達到入靜狀態，情緒安定，可以肝氣舒和條達，不致橫逆傷脾；同時也可使上亢之肝陽自潛，改善上盛下虛的狀態，肝火自降，更能發揮平肝陽的功用。肝部疾病，調氣法以噓字訣排之。

香爐名。殿堂內神龕中狀如異獸的香爐，專供燃燒檀香之用。

狂妄昏惑。《荀子•儒效》：「兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉；周之子孫，苟不狂惑者，莫不為天下顯諸侯」。《鬻子》卷下：「知善不行者，謂之狂；知惡不改者，謂之惑。夫狂與惑者，聖王之戒也」。

仙道禁忌。謂修道者自喧己功。《清和真人北遊語錄》卷四：「今日學者或有些子光明，自盈自足，惟恐人不知，不能固守，其弊正玉陽所謂狂花也」。

指瘋狗。《葛仙翁肘後備急方》卷七《治卒有狂犬凡所咬毒方第五十四》：「療狂犬咬人方……又方仍殺所咬犬，取腦傅之後，不復發」。傅，同敷。有免疫學思想。

內煉術語。坐垂，不動不搖，沉潛充滿之謂。溫者，冲和守中，溫養沐浴之象。《周易參同契》：「腹齊三，坐垂溫」。清董德寧注：「腹者，身腹也；三者，上、中、下也。謂安立鼎器之法，使鼎口齊鼎心，而鼎心齊鼎腹，則上、中、下三者通身均齊，而不偏不倚也。若在內養之道，所謂以眼對鼻、以鼻對臍是也。坐者，安其位也；垂者，示其象也。謂安爐立鼎之坐位，其垂象當溫和平正，故曰“腹齊三，坐垂溫”也」。

古方術之一。《神仙傳•皇初平傳》：「能坐在立亡，行於日中無影」。也作「坐存立亡」。《神仙傳•劉安傳》：「一人能分形易貌，坐存立亡」。《抱朴子內篇•對俗》：「若道術不可學得，則變易形貌，吞刀吐火，坐在立亡。興雲起霧，召致蟲蛇，合聚魚龜」。

內煉功法。靜坐煉丹上坐前，首宜具誠敬之心。以誠存心，以敬存心。「如有神在上，動念有天知」。則自能閒邪存誠，而無不敬矣。由誠敬而生信心，由信心而生靈力，復有信心而生恆心，由恆心而生耐心，由耐心而產生永恆之精進不已!恆則久，久則證，證則著，著則化，化則神，神則可奪天地之造化而攸久無疆矣。古哲有言：「至誠格天，至誠威神」。「精誠所至，金石為開」。「不誠無物」，「誠者，物之終始」0欲修大道，當以此為基。上坐時，宜萬緣放下，不思過去，不思現在，不思未來，無憂慮，無掛礙，無拘無束，無煩惱恐怖。身心愉快，情緒輕鬆，精神與身體全部放鬆，富貴功名，毀譽利害，善惡是非，壽天生死，一概置之度外。心無一物，即可坐丹。身體過度疲倦時不坐，飽食後不坐，酒醉後不坐，行房洩後不坐，凡此數忌，切不可犯。坐丹中，最要敬心誠意，不動不搖，寂念慎獨，如有神在。「如有神在」四字乃為師門口訣，非人室不傳者，其中玄妙難言矣。如有神在上下左右，如有神在身心，則身心內外，如有神鑑臨，自易至身無其身，心無其心之忘我境界。由「忘我」進而至於「無我」，久之，自可直超聖地矣。

書名。道教煉養論著。唐司馬承禎撰。一卷。約成書於中唐時期。該書一卷，分敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道等七篇。系統地闡述了養生內煉的理論與方法。內言人如果通過一定的方法修煉，可以長生久視，形神俱妙，與「道」同一體性。書云：「人之所貴者生，生之所貴者道，人之有道，若魚之有水」。人之修短在己，得非天與，失非人奪，「我命在我，不屬於天」。欲求長生，須精通「歸道之要」。道是「神異之物，靈而有性，虛而有象，隨迎不測，影響莫求，不知所以然而然。通生無匱」。能依法修煉，可以與道為一。該書的「坐忘合道」之法，始終貫穿老莊清靜自守，順任自然的全生思想。坐忘源於《莊子•大宗師》「墮肢體，黜聰明、離形去知，同於大道，此謂坐忘」。「夫坐忘者，何所不忘哉，內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆空」。有言坐忘主靜近於禪，亦有道理，因為莊禪一趣。本書養生七法，《天隱子》漸門五方差不多皆依《莊子》為據。《天隱子》序云：「修煉形氣，養和心虛，歸根契於伯陽，遺照齊於莊叟」。本書首篇言「信敬」。信者道之根，敬者德之蒂，根深則道可長，蒂固則德可茂。如人間坐忘之言，信是修道之要，敬信尊重，決定無疑者，加以動行，得道必矣。次為「斷緣」。斷有為俗事之緣，「棄事則形不勞，無為則心自安，恬簡日就，塵累日薄，跡彌遠俗，心彌近道」。無事安閒，方可修道。第三「收心」。心是一身之主，百神之帥，靜則生慧，動則成昏。故當收斂心志，固守元神。「學道之初，要須安坐，收心離境，住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道」。第四「簡事」。任非當則傷於智力，務過分則弊於形神，身且不安，何能及道?」是以修道之人，須不為物累，方能證道。第五「真觀」。「真觀者，智士之先鑑，能人之善察，究儻來之禍福，詳動靜之吉凶，得見機前，因之造適，深祈衛足，竊務全生，自始至末，無遺累理，不違此者，謂之真觀」。這種超越常人的觀察能力，是通過修煉產生的，即通過「收心、簡事，日損有為，體靜心閒，方可觀妙」。第六「泰定」。此謂得道初階。「夫定者，出俗之極也，至道之初基，習靜之成功，持安之畢事。形如槁木，心若死灰，無慼無求，寂泊之至，無心於定，而無所不定，故曰泰定」。至此即處於內功靜定的一個高級階段。第七「得道」。修道階次到此完成。「是故大人含光藏輝，以期全備，凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道」。得道以後，「形隨道通，與神合一，謂之神人」。「蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間」。「六根洞達」，通天徹地，神化無方。「坐忘」七階謂「易簡」仙道，自謂其法妙不可言，「非孔、釋之所能鄰」。曾慥謂「吾得《坐忘論》三焉，莫善乎正一先生」(《道樞•坐忘篇下》)。「實為道書中不可多得之書」(《道藏精華錄提要》)。是書收入《全唐文》九百二十四卷，《道藏•太玄部》、《道藏輯要•昴集》、《道藏精華錄•第四集》，除司馬承禎《坐忘論》外，尚有趙堅《坐忘論》七篇。《通志》還載有唐吳筠《坐忘論》一卷。