冠服制度。道士、女真之坐具。方四尺，素裹帖緣；若大德法師及具上法者，用紫，其餘皆碧色，不得用綺錦蕭盡珠條帖絡。《太清玉册》卷六：「道士、女真尋常敷設單袷坐褥，以隔淨穢，分別尊卑，應須自隨，不得塹離。及登壇入室行道就齋香爐，坐褥亦帶隨之」。

內煉名詞。道教中人以每年一定的時候，入圜中靜坐修煉，謂之坐缽。《天皇至道太清玉册》卷五：「既入圜堂道眾，坐缽之功，自畏生死之大修煉身心，欲出生死之苦，而躋超凡入聖之階」。「坐缽有用六時者，運用不至，多致風癱之疾。莫若用子午卯酉四時，取天地之正氣為妙。入圜中者，是下死工夫，習以靜定，煉神煉形，百日方啟。若非真師口訣，自己運用不至者，多至成疾，反為害身之術，切宜慎之」。

煉養名詞。《玄虛子鳴真集•坐淨》：「湛湛寂寂方丈居，凝神默默養神軀；魂寧魄淨主賓會，萬慮俱忘一物無」。

靜功。道教所追求的物我兩忘，澹泊無思的精神境界。出《莊子•大宗師》：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘」。道教將此解釋為一種修煉靜功的方法。《天隱子》：謂物我兩忘，了無所照，叫做坐忘。唐司馬承禎《坐忘論》以為坐忘為「何所不忘」，內不覺有自身，外不知有宇宙，忘掉物我的存在，與道冥合為一的境界。並有敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道等修習坐忘的七個步驟和方法。這些方法並汲取了佛教的止觀學說，為道教坐忘功法的集大成者。唐白居易《長慶集》卷七《睡起晏坐》詩：「行禪與坐忘，同歸無異路」。

道號。參見「吳法通」條。

道號。參見「張素卿」條。

養生功法。希夷者，陳搏祖師御賜之微號。其睡法「側左者，曲其左肱，以手心墊面，開其大指食指，以左耳安在大指食指開空之處，則耳竅留空矣。直其腰背，曲其左股，達其坤腹，泰然安貼於褥際(或謂腰腹及右股，須各偏平仰一邊，則丹田氣舒)直安右股於左足腳側(或謂右股宜略帶平勢而開，則與腎處不貼著方為妥當)以右手手心安貼臍輪，而凝其神於臍後，存我一身咸如晶之明，而如睡於平波水面，下空無底，而一身被褥，存化百氣。如鷄卵然，而我睡其中，此側左之法，如側右亦如左側法」。(見《天仙道戒忌須知》)。

喻無聲無形。《道德經•第十四章》：「聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微」。河上公注：「無聲曰希，無形曰微」。《抱朴子內篇•暢玄》：「徘徊茫昧，翱翔希微」。

教義名詞。無聲曰希，無色曰夷；形容虛寂微妙。《道德經•十四章》：「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微」。內丹家以之為元氣。《道法會元》卷七十二：「希夷者，無自然之寶也，父母之元氣。元氣者，至清至純，不可得而盡言也。希者，至少也；夷者，平也養也。積成其妙，養就純一。性也，氣，理也，積精養氣，以成真修行之士」。

外丹用藥。石灰的別名。