煉養方術名詞。《黃庭內景經•高奔章第二十六》務成子注：「又《上清紫書》有吞月精法。月初出時，西向叩齒十通。微咒(略)畢，瞑目握固，存月中五色精光，具入口中」。

服氣方法之一。作法：當常思見日初出之時，對日東向，叩齒九通畢。於心中默祝呼日魂之名，日中五帝之字。祝曰：「日魂珠景，照韜綠映，回霞赤童，玄炎飈像」。然後瞑目握固，靜思存想日中五色五氣(見《上清太極真入神仙經》)。

內煉名詞。即服氣。劉勰《新論》中有「決命必在吞氣」之說。《抱朴子內篇•雜應》：「夫長生得道者，莫不皆由服藥吞氣」。

方術名詞。指服符水。《太平經》中稱符以丹為字，認為除病取決於「丹書吞字」。參見「符儲」條。

傳說中的女仙。秦穆公有女弄玉，時簫史善吹簫，弄玉好之，公遂以妻簫史。日就簫史學簫，作鳳鳴。感鳳來止，後夫婦同飛昇。秦人於雍宮作鳳女祠。事見《列仙傳》。參見「吹簫引鳳」條。

仙籍語論。言其人之有身，父精母血，交媾而成。此形交也。丹之所降，心火腎水，交媾而成，此氣交也。

內煉術語。指內煉功法至於形神合一而具的妙趣。《三十六部尊經》：「獨貴自然，形神具妙」。又：「至人能明是理，會合形神，修真煉氣，造於具妙之地。自可逍遙正性，直入金門，永斷輪迴，超升成道」。

道教教義。《西升經•神生章》說：「神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成」。神與形是相互依存的，必不可分，只有形神相保，生命才能長久，葛洪亦說：「形須神而立焉」。「形者，神之宅也」(《抱朴子•至理》)。陶弘景在《答朝仕訪仙佛兩法體相書》中就形神問題作了更為詳盡的論述。指出「凡質象所結，不過形神。形神合時，則是人是物。形神若離，則是靈是鬼。其非離非合。佛法所攝。亦離亦合，仙道所依」。所謂「亦離亦合」，指的是兩種不同的成仙方式，「合」指形體與精神一起飛昇成仙；「離」指尸解蟬蛻，不是指形神離異。這種建立在「生道」基礎上的形神觀，為後學所發揚。是道教哲學的組成部分。

方術名。《史記•封禪書》：「宋毋忌，正伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事」。《資治通鑑》卷七注引服虔曰：「形解，尸解也」。張晏曰：「人老而解去故骨如變化也。今山中有龍骨，世謂之龍解骨化去」。參見「尸解」條。

猶人之身體。《許旌陽靈劍子》：「形之所依者氣也，氣之所因者形也，形氣因依，而成身體」。《峴泉集》卷二《贈御風子序》：「世之具形氣者，有生於無，而無復歸於有，故形載乎氣，而氣御乎形也」。