形即形體；神即精神。

(1)哲學命題。指形體與精神的關係。在形與神的認識上有兩種不同觀點。①認為神是第一性的。《莊子•知北遊》「精神生於道，形本生於精；」《法句經》：「神以形為廬，形壞神不亡」。梁武帝《敕答臣下神滅論》：「觀三聖(儒、釋、道)設教，皆云神不滅」。主張神不依於形體而獨立存在。②形是第一性的。《荀子•天論》：「形具而神生」。《新論•形神》：「精神居形體，猶火之燃燭矣」。《論衡•論死》：「天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精」。范縝《神滅論》：「形稱其質，神養其用」。都指精神依於形體。

(2)道教養生學論證的主要問題之一。《史記•太史公自序》：「凡人所生者，神也；所托者，形也。神大用則竭，形大勞則敞，形神離則死，死者不可復生。離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者，生之本也。形者，生之具也」。《黃帝內經靈樞•養生論》：「精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中而形表於外，猶君昏於上，國亂於下也」。《養生延命錄》：「人所以生者，神也；神之所托者形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返也」。《寓簡》：「夫人只知養形，不知養神；只知愛身，不知愛神。殊不知形者載神之車也，神去人即死，車敗馬自奔也」。《養生論》：「是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲於情，憂喜不留於意，汩然無惑，而體氣和平；又呼吸吐納，服食養生，使形神相親，表裡具具濟也」。《脈望》：「神形相顧，入道初真；形神相併，名曰得真；形神相入，名曰守真；形神相抱，名曰全真；形神具妙，與道合真；形神雙舍，名曰證真。普度後學，以真覺真」。

指男女交媾。相對於「氣交」而言。《陳先生內丹訣》：「且人之有身，父精母血交媾而成，此形交也……故曰形交則生人」。

內丹名詞。丹田異名。《脈望》卷七：「乾坤之內，宇宙之間，中有一室，秘在形山。先須於形山之中，豁然披洞，矚此真空，然後翻身再參摧關之事，則事有本可據，不落幽頑」。

即內丹術中，神氣之宅。

教義用語。

(1)治國之策。李筌《陰符經疏》：迅雷者，陰陽激搏之聲也。《莊子》：大塊噫氣，其名為風，凡此風雷，陰陽自有，本不威人，人自畏之，莫不蠢然而動，懷驚懼也。道德之君以此治國，撫育萬靈，同天地之不仁，則大地人民，禽獸草木皆自歸恩於君，感戴如天，各守其分，各安其業，無不逍遙也。以此治軍，則將勇兵強，上威下懼，必能誅暴定亂。

(2)內丹術語。《陰符經三皇玉訣》：迅速如雷霆陰陽正氣也。人能食風氣，用陰陽之氣，上下精氣蠢然。而已行道，運動陰陽，神氣內交，真精上栘而入於腦中，復降迅速如風雷，三元布滿而百骸火飛，煉陰而返純陽，足以聖人速了道也，內修真體，自妙如瑞草受陰陽冲和之氣。故不死，莫不蠢然也。

唐初道士。大弘道觀法師。長安四年(704)，嘗同本觀威儀師邢虛應、法師承儀郎及行宮闈丞劉德慈等，奉敕於東嶽岱岳觀建金籙大齋四十九日。並為皇帝造玉寶皇上天尊一鋪十事，壁畫天尊一鋪二十二事，書《本際經》一部，《度生經》千卷。神龍元年(705)同道士劉思禮、品官楊嘉福、李立本等，奉敕於岱嶽觀建金籙寶齋，復以本命鎮彩等物，奉為皇帝皇后造「玄真萬福天尊」像一鋪。事見《道家金石略•岱嶽觀碑》。

傳說中的仙人。參見「劉阮入天台」條。

漢代仙人。據《列仙傳》記載：阮丘為睢山道士。衣裘披髮，耳長七寸，口中無齒，日行四百里。種蔥薤於睢山百餘年，不為世人所知。阮丘含道養生，妙觀通神。相傳以丹藥、《黃庭經》贈朱瑾，除朱瑾之病，其名遂顯於世。入浮陽山王女祠修道，後世共奉祠為神人。

內煉術語。指收斂身性，一意採藥。《無根樹丹詞》：「無根樹，花正繁，美貌嬌容賽粉團。防猿馬，劣更頑，掛起娘生鐵面顏，提出青龍真寶劍，摘盡牆頭朶朶鮮」。清李涵虛注：「繁即盛滿時也，美貌嬌容比先天一氣，即仙翁五更道情所謂“群陰盡，艷陽期，一枝春色金花麗”是也。賽粉團者，藥生之時，即花魔賽美之時。古仙云，先天發現，藥魔易起。若非煉己純熟，見美不動，誰能得金花於半刻哉!故曰防猿馬，劣更頑」。所謂「鐵面顏」、「青龍劍」，都是比喻習煉功夫，真定真慧，不為幻景魔界迷惑。

內煉術語。指內丹煉養中的關鍵所在。煉精化氣，故危險不少，而煉氣化神，其危險尤多。所謂危險者：其一，丹入中宮，不急入定以行火，則大藥老而不靈。後雖入定行火，終不得號之為靈胎。其二，入定而定有外馳，則或離或合，難得十月果滿。歷十月而不得果滿，必為幻胎。而陽神不就。其三，二、三月內，任自然之息以行火，必以息氣貫真氣，自始至終不相離。離則復貫，復貫則二頭緒也。甚至三緒四緒，火不成火，自胎不成胎。此皆昏沉散亂之心所致也。修士當深以為戒。其四，大周之初，似有者尚無有，似無者未真無。猶有些子息，即猶有些子火性在焉。及五六月內，全歸大定。以不息為息，不火為火，方為真息真火。倘猶知為息而不能守，猶知是火而覺為行，是未入虛無寂滅之景，難免幻胎之患也。其五，守胎息而著於守，生守之之妄念，不行火而全不行，失行之真理。是只靜不動，只空不色，必未能靜，未能空，胎即墮於不有之有，不無之無，而落小成之果矣。其六，時滿十月，聖胎圓成，無出神之景，即不可生出神之念。生則神未變通，雖出定而終難出頂。然無出神之念，却不宜見身外之身：見則定終不定，必心馳而為魔所誘。神難出頂，我為魔誘，縱十月辛勤，亦只成尸解，欲飛昇冲舉，不其難哉!種種危險，皆煉氣化神之所最忌，力為防間，乃免諸患。修證同志，幸勿以斯言為大謬也。訣曰：「大周危險，更甚小周；防間至密，詛有他憂」。