內煉術語。比喻心專意誠，全力以搏的精神狀態。《仙佛合宗語錄》：「以性攝性，以神召氣之喻為然也。彼貓捕员時，四足距地，寂然存不動之勢，兩眼熟視，凝然俟擒员之專。故(陰符經)云“機在目”，又云“長生久視”，佛所云“正法眼藏”，皆此義也」。注：「此心專意誠，即呂翁所謂“齋戒等候一陽生”之旨，謹防當面錯過之義」。

道教法器。《太清玉册》卷六：「黃帝御戰制蚩尤之兵器也。後世改為骨朶。天真執之，以辟眾魔」。道教所用如意，長一尺至二尺不等，多用木、玉雕制，其端多作靈芝彩等朶形，天真高道執之，吉祥辟邪。

本佛教術語。「如」亦名「如實」，即真如，指佛所說的「絕對真理」；循此真如達到佛的覺悟，故名。後為道教沿用。《皇經集注》卷三：「號曰清淨自然覺王如來」。注：「如來字意，人生有性，萬善備焉。其來也，齊肩仙佛，本廣大光明，暴棄者，不能全天之所賦，本來真如，剝蔽已極，遂作凡業」。

本佛教術語。道教沿用。指真如常住，圓融而不凝滯的境界。如《金剛經》：「不取於相，如如不動」。唐。白居易<長慶集》卷六十五《讀禪經》詩：「攝動是禪禪是動，不禪不動即如如」。引申為常在。唐。賈島《長江集》卷九《寄無得頭陀》詩：「落澗水聲來遠遠，當空月色自如如」。《長春真人西遊記》丘處機《恨歡遲》詞：「九日持來滿座隅，坐空觀，眼界如如，類長生，久視無凋謝，稱作伴閒居」。

教義用語。出《陰符經》。李筌《陰符經疏》：奸者，不一。乘此墮敗之時，則諸奸競發。言人有道德定慧，隱伏身心之中，諸邪淫穢，辟亦不能興耳，若邪競發，則身潰矣。故以奸火藏於木國，以喻邪正，伏於身心，此唯賢哲學士通詳其文，曉達明悟，精念至道，去惡存善。劉處玄《陰符經語》：奸生於國者，《太上經》云：不以智治國國之福也，以智治國國之賊也。佞詐人生於國，難以萬民無事也。時動則必潰散也。《陰符經三皇玉訣》：國中有奸，久而破國；身中有邪，久而亡身，國去其奸則邦寧，人去其情則身安。去奸者，六欲七情三尸也，人能治奸邪者，成其大道也。故曰奸生於國，時動必潰。

早期道教職稱之一。《後漢書》卷七十五引《典略》：「又使人為奸令祭酒，主以《老子》五千文，使都習，號奸令」。

修煉方法。清代清靜老人傳。為一種煉精化氣法。《了道秘錄》：「再則夜臥或晝眠之際，無論何時何地，忽覺得陽興出於無心者，即精生藥產之明效。學者審此外腎勃舉之時，趕緊起而打坐，必定出一丹好工程。切不可貪眠，致使淫心起而動搖，真精損傷。興陽之際，務要守持正念，萬不可動邪念。設或欲火上炎，即用收攝之法，二目上視，以意上提，將神團於竅前，不久外陽漸縮，須用目觀照，精即化氣上升，與神合而入虛矣。從而神充氣足。依法修煉，自有非常妙趣。然此法在於善用，當機立斷，持守正念，最為要緊」。

修煉方法。宋路時中傳。《無上玄元三天玉堂大法》：「夫人神本靈，不靈者欲汩之也；神本自見，不見者妄遮之也。凡欲嗣教，宜絕去諸妄，與夫交遊應塵勞之事。雖云未盡除，亦宜減省……凡欲見我神，先在定我心，我心定則妄亦定，妄定則心常清。十二時中，飲食之外，當思微守正，焚香定息，閉目觀空，養息綿綿，含光默默，行之有常，妄想不生，天真歸體，定內見心，神自現矣」。

宮觀清規。規定凡收育徒弟，必擇喬木故家，聲名昭著鄉里崇道積善之人子孫，無惡疾違礙者取之，以禮接為道親，方可與進。

內煉名詞。即外採天地之精氣，內斂先天之元氣，收聚團凝，以煉大丹。《道言淺近說》：「神即為收氣主宰，收得一分氣，便得一分寶，收得十分氣，便得十分寶。氣之貴重，世人凡金凡玉，雖百兩不換一分，道人何必與世上爭利息乎!」