養生方法。謂心身專一，精思而固守，以得真一。《上清明堂玄丹真經》：「守一之法……真書之首篇，高上之玉道，神仙之津途，眾真之妙訣。子能守一，一亦守子；子能見一，一亦見子。一須身而立，身須一而生，念念思之，寤寐不釋，即長生可望也」。《化書》卷六：「守一之道，莫過乎儉。儉之所津，則仁不蕩，義不亂，禮不奢，智不變，信不惑」。《洞真太上太霄琅書》卷四：「守此一者，由乎才明，明君訓下，皆當受法。法服為先，先檢身也。諮師請議，檢於口也。習經研旨，檢其心也。檢心以經，不起邪想；檢口以議，無復惡聲；檢聲以服，非法不行。行法守一，服為其先也」。

仙籍語論。謂把握天地陰陽造化的玄機，修仙了道。語出《陰符經》。《通玄經》：四方上下謂之宇，往古今來之謂宙。《陰符經三皇玉訣》：宇宙者，天地也。陰陽萬物之本，受陰陽而成形。陰者，地氣。陽者，天氣。天氣下降，地氣受之，地氣上騰，天氣接之。天氣地氣相交，陰陽感契，萬神生化成象。上古聖人把握天地陰陽造化之玄機，故曰宇宙在乎手。劉處玄《陰符經注》謂：掌握陰陽變通，地天交泰之機。

 (1)屋簷和棟樑。《淮南子•覽冥》：「鳳凰之翔，至德也……而燕雀佼之，以為不能與之爭於宇宙之間」。注：「宇，屋簷也；宙，棟樑也」。

(2)空間和時間。《莊子•庚桑楚》：「有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也」。《淮南子•齊俗》：「往古來今謂之宙，四方上下謂之宇」。

(3)天地。《莊子•襄王》：「余立於宇宙之中……日出而作，日入而息，逍遙於天地之間」。《鶡冠子•天權第十七》：「連萬物領天地，合搏同根，命曰宇宙」。注：「闔天之謂宇，闢宇之謂宙，二者相須而立，故曰合搏同根」。

即禹步。《道法會元》卷一百七十二：「宇步者，亦曰禹步也。別有九晨飛空之經及金簡玉書，太微上道，非謂宇與禹之步同稱耳……此之曰宇步，乃宇宙九星之宇也」。

脈學術語。《醫道還元》：「池底蓮藕，亦依方所以原其疾」。解曰：池底蓮藕者，蓋蓮藕在水底之下，乃沉極也。沉極而更有不實之氣象。此脈其中亦各有別。有平素發是者，有誤服破耗而致者，其氣之損可知。然有實者，伏極也。但實者雖沉極必有堅實而帶數滑之神情，實覺不同，不過相近耳。虛者之沉極，必有遲澀不堅實之氣象。然下部不忌沉，不過沉非同此脈耳。

元代道士。主要活動於元代，朝元觀道士，年四十九羽化。

外丹名詞。《外金丹•黃白鏡》：「丹房器皿，池有數池，鼎有數鼎。池有陽池：煉鉛採藥之池；陰池：結丹之池；土池：是土六、磁三、剛炭一造；灰池：土池中鋪聖灰，是名灰池；華池：將灰池煉鉛採藥是謂華池：玉池：鉛內有珠汞，是名玉芝(疑為“池”—編者按)；琉珠池：煉而流走不息者是為琉珠池；飛仙池：煉鉛時，鉛中黃琉飛而燄上者，是名飛仙池也。鼎有數鼎，乾鼎：即砂鼎；坤鼎：即鉛鼎；銀鼎：却白金也；金鼎：神室也，即流金鼎也；鐵鼎：以鐵鑄成者；鉛鼎：即黑鉛鼎；朱砂鼎：種砂之鼎也。種種異名，不過砂鉛兩件物事。此之謂池鼎也」。

參見「寒泉鏡」條。

道教宮觀。在湖北省江陵縣城西門內。始建于唐代開元年間(713—741)，後各代屢有修繕與增建。現存主要建築有山門、雷神殿、三清殿、祖師殿等；主體建築三清殿，面闊五間，進深三間，單簷歇山頂，崇脊迭拱，玲瓏秀麗；其後有祖師殿，殿宇聳立於崇台之上，翠瓦丹牆，雄渾壯觀。山門前立明代石雕蹲獅一對，原為南城關帝廟門前之物，後移置於此，其鐫鏤精工，刀法圓渾，造型生動，態勢威嚴，觀內還珍藏有元明時期的部分碑刻及一些道教文物。

道教著名宮觀。在湖北省江陵縣城西一公里處。據史料記載，為明代洪武二十六年(1393)湘獻王朱柏就宋元時草殿原址所建，崇禎八年(1635)重修；清代順治、康熙、乾隆諸朝皆有修葺；飛樓涌殿，雄甲荆楚，馳名遐邇。現存建築有山門、三清殿、朝聖門、金殿、配殿等。金殿屹立於高大平台之上，面闊進深各三間，長寬各十米，重簷迭脊，華棋仿畫樑，頂覆銅瓦，每當驕陽映照，閃閃發光，耀人奪目，可與武當金殿媲美，前簷下浮雕石柱，雲繞龍蟠，精緻生動。殿後清水一泓，碧波漣漪，兩岸垂柳成行，婀娜多姿，風景秀美。