煉養名詞。指心意精神歸一。《道法會元》卷一百零九：「全神者有四：心意精神之謂。雖言四而皆同一。今人論其心不其意，言其性不識其命，形乃藏神之宅也。若乃攝氣歸根，自然精神內守，見超凡入聖之根也」。

教義煉養名詞。保存本性。《淮南鴻烈》卷十一《覽冥》：「夫全性保真，不虧其身」。

教義煉養名詞。即通過自身煉養以保全身形。《太上元寶金庭無為妙經•全形章第十二》：「道言不死之道，故曰全形；全形之道，故在煉形」。《道法會元》卷一百零九：「全形者，全在內煉。煉者象四時之機，備五行之妙，對坎離匹配之用，藏龍虎交合之功。二氣常滿，一氣混成，內氣不出，外氣不入，以元陽自暖於離宮，太陽自降於玄谷，三田氣滿，出牝入玄，上不皎，下不昧，然後煉氣合神」。

保全生命。《詩•王風•君子陰陽•序》：「君子遭亂，相招為祿仕，全身遠害而已」。

教義名詞。順應自然，保全生命，以終天年。《莊子•養生主》：「可以保身，可以全生」。《子華子•陽城胥渠問》：「古之知道者，務全其生；務全其生者，不忘其所有也；不忘其所有者，道之守也；道之守者，神之舍也。是故全生者為上，虧生者次之，死次之迫斯為下矣。所謂全生者，六欲皆得其宜也」。

喻熟諳物理以明道。《莊子•養生主》：「始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之後，未嘗見全牛也」。注：「但見其理間也」。疏：「操刀既久，頓見理間，才睹有牛，已知容卻」。後來因稱技藝熟練、綽有餘喻者為「目無全牛」。

明清道教建築琉璃雕。在山西省介休后土廟。廟內全部建築均飾以琉璃瓦件，琉璃構件，量多，類全，造型優美，製作精巧，尤以三清樓最突出。三清樓為三重簷，前有抱廈建築，頂上有琉璃蓮花脊筒及高聳的琉璃龍吻，生動的獸頭。琉璃瓦件多數為清代作品，也有少量為明代作品。

神名。《太清玉冊》卷五：「其山川海嶽必有神以主之，不得其名，黃帝稱為后土皇地祇」。

內煉功法。人至青年，其元精元氣多隨情欲而耗散，謂之身漏。此法行於已漏之身，即可關竅防漏，益氣固精，而為修真第一步。《黃庭要道》：「補身之訣，凡為既漏之身，情欲一動，則身中精氣，隨情欲直奔陽關，於是外腎暴舉，即順行其生物之規道，此亦天理自然，為造化之機，非人故欲如此也。學習靜坐，第一要注重精氣，不使外洩，乃能補得身體。故靜坐時，先須定其姿勢，次將誠意存於下丹田，一也；極力遏止雜念，二也；用目內視即所謂迴光返照下丹田，三也；但不可過於著意，只下丹田時時有知覺即已，四也；初入坐時，即抱定此旨，堅心做去，不見效驗不止，五也；初學靜坐，呼吸自然不勻，但不可強調呼吸，及使心氣不得自然，但能常將誠意存於下丹田，呼吸之氣，自能漸深漸勻，六也；靜坐時，不可過於著意，亦不可一時無意，七也；著意即落於“有”，無意即落於“空”，皆非道也。須設想一切皆無，即自己身體，亦不自覺其有。惟有一點誠意，存於下丹田，不偏不倚，無念無思，方合於靜坐之道，八也：初習靜坐，凡以上之要道，往往一時不能做到，不妨漸漸而來，有時雜念忽起，是即誠意己弛，宜再速收誠意於下丹田，則雜念自滅矣，九也；有時忽見人物花草諸幻像，是即誠意已冥，宜再檢點誠意，則其像自消矣，十也。初學靜坐，時間以半點鐘至一點鐘為宜。靜坐曰久，以一點鐘至兩點鐘為宜。若不覺其苦，再延長時間，亦無不可。功純則效速，功少則效緩，自擇可也。古人靜坐，每曰以子午卯酉四次，約三月之久，即可將補身功夫完滿。惟因身體有強弱之不同，行法有得當與否，所以成效有遲有速也。靜坐一月之久，即覺心氣平靜，呼吸自和。漸而下丹田微覺震動，漸而胸中熱液下降下丹田，漸而下田溫暖，漸而震動，傳及全身，達於四肢，漸而督脈血液，由背後起，過玉枕，上田，明堂，鵲橋，重樓，達於黃庭。此系血液流通，與陽精過關入黃庭事不同，要明白心領。漸而全身血液，能隨意聚於下田(意存則氣血來朝，意散則氣血分散。靜坐日久，方能使全身氣血聽命如意)。漸而下田異常溫熱，而內腎如湯煎，睪丸通過熱氣，漸而目前發光如電，漸而華池玉液盈溢，漸而腦後震響，漸而血脈暢通，漸而外腎不舉，漸而陽關緊閉，復返童身，氣足體輕，目明耳聰，百病不侵，延年之果得矣」。

內煉術語。指修煉者應注意的十八種傷害。《張三丰太極煉丹秘訣》卷二：「久視傷精，久聽傷神，久臥傷氣，久坐傷脈，久立傷骨，久行傷筋，暴怒傷肝，思慮傷脾，極憂傷心，過悲傷肺，至飽傷胃，多恐傷腎，多笑傷腰，多言傷液，多唾傷津，多汗傷陽，多淚傷血，多交傷髓」。