內煉術語。指煉功之際，舌頭頂拄口腔上月號。《道法會元》卷七十二：「舌者，心也，性也，神也，火也。屬南方巳午朱雀，其色赤，號赤龍，能卷華池之水上升，如春令行雨之狀。池水枯燥，則腎水不升，祈雨則無應矣。灌注泥丸，萬神朝拱，拄於上齶，乃金橋引神上謁帝關。心之巧能攝情歸性，以陰復陽也。《參同契》云：“金來歸性初，始得稱還丹。”泥丸乃萬神之府，舌為火官應火，心乃北斗。面南看斗，口在心五為廉貞，居兩眉中，乃天罡也。合左日右月，作用三光，舌鉄交滾於眉中。兩目倒插，迴光下照中宮，良久復歸兩腎，凝神聚氣。然破軍星上指頂心，則一五七直如筆，直射入泥丸」。《古法養生十三則闡微》：「古先哲教人修養，而於閉目冥心後，繼以舌抵上齶，一意調心者，旨何在乎?舌為心之苗，舌抵上齶，則心之神便隨而上注。蓋神為氣帥，氣為血將，如是一作用，則我神已上居夫乾元，其中已具有存想泥丸一段妙用在其間矣。此不過略一存想我泥丸，或有明晃晃氣象，我則即用此明晃晃一光，遍將我身前前後後通體一罩，繼而從事下旬加功」。

內煉名詞。即舌下日魂、月魄、玉泉三竅。《養命機關金丹真訣》：「舌下有三竅，下應尾閭關。三竅者，左者名曰日魂，為金關：右者名曰月魄，為玉戶；中者名曰玉泉，萬神所會之門戶，名為玉關。玉關潤，即氣以流轉；玉關燥，即體以枯悴」。

煉養術語。《文昌大洞仙經》：「談玄論道，綺言妄語，貪愛滋味，皆舌也。所以舌根最重，人所當修」。《易》曰：「言行君子之樞機，自當言顧行，行顧言，不棊於味，恬淡為上，自有太和真氣，下通絳宮，蓋心通舌也」。

內煉名詞。牝牡，即雌雄兩性，比喻陰陽。四卦，即乾卦、坤卦、坎卦、離卦。乾、坎二卦為陽，坤、離二卦為陰，故名牝牡四卦。丹法以乾、坤為鼎爐，以坎、離為藥物，陰陽消息，依序運煉，而成其丹。《周易參同契》：「牝牡四卦，以為橐籥」。宋俞琰注：「乾，純陽牡卦也；坤，純陰牝卦也。坎，陰中有陽：離，陽中有陰。牝牡，相交之卦也。丹法，位乾坤於上下，列坎離於東西，而乾坤之闔闢，坎離之往來，儼如橐籥之狀」。元陳致虛注：「牝為陰物之通稱，牡為陽物之總名。合乾坤坎離，言牝牡四卦，其以牝牡而為橐籥，猶用陰陽以為消息。橐象陰之門，籥類陽之戶，喻乾坤坎離若天地間一橐籥耳」。清劉一明注：「蓋易以乾坤為體，坎離為用，即統攝陰陽造化之全功……修道者能以剛柔為體，以中正為用，處中以制外，化裁推行，變通不拘，則吾身自有一部易理，而六十四卦，即在方寸之中。亦橐籥陰陽之道，與天地合德，與日月臺明，與四時合序，與鬼神合吉凶，有何大丹不結，大道不成乎!」

丹法術語。謂陽中之陰。龍為離卦，象為中女，所以稱為牝龍。牝為陰性的代稱。吟，龍的叫聲。丹經曰：「心中元神謂之龍，腎中元精謂之虎」。虎隱山中，龍伏海底，本為靜態，今龍吟虎嘯，則由靜生動。《悟真篇》：「華嶽山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。

李白、孔巢父、韓淮、裴政、張叔明、陶沔嘗居於徂徠山耽飲，時號「竹溪六逸」。

修煉術語。「竹」比喻人的身體，人的身體在成年以後，按丹經理論認為都有不同程度的虧損，必須先下手築基使補足。竹破，指人的身體氣血不足、精神消耗；竹補，即補衰耗還得用真鉛即元精。在內煉中如補虧不足，就不能進入煉精化氣階段。

三國魏末陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤、河南向秀、籍兄子咸、琅琊王戎、沛人劉伶相與友善，常宴集於竹林之下，時人號為竹林七賢。

神仙度化劇名。全名《陳秀卿誤上(或「悟道」)竹葉舟》，元雜劇。描寫落第秀才陳季卿被呂洞賓度化，列入仙班的故事。作者元人范康，收入《元曲選》。

指初生的竹嫩芽，外有籜包裹，可食。成長後籜脫而生枝葉為竹。《三洞珠囊》卷三《服食品》：「常服日月之精華者，欲得常食竹筍。竹筍者，日華之胎也。一名太明」。也稱「竹胎」。《說文》：「筍，竹胎也」。