稱有善行之人為有道心。《清和真人北遊語錄》卷一：「今人見人有善行，則曰有道心」。

戒律名詞。道教所立兩種戒行之一，相對於「無得戒」而言。賈善翔《太上出家傳度儀》：「戒有二種：一者有得，二者無得。有得戒者，三戒、五戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒、止惡防非，未達方便，名有得戒也。止離三塗及人中苦，未入道分，若識識法，畢竟空寂，是名正戒。無持無扼，開正觀門，為道根本，此名出家持戒也」。

內丹名詞。謂有景象出現於極靜之中。《悟真篇》：「洸惚之中尋有象」。

養生用語。指用世間有動作之法修煉。《太上老君虛無自然本起經》：「夫有為者，謂歷藏導引動作諸也，飛丹合藥，吞符跪拜，帶印禁忌，隨日時五相醮祭名號精靈，使人解佔候，此謂有為，不能知道何所謂也。亦有得仙，亦有住年，亦有得屍解，從此已下，便為鬼道，非得長生也」。

內丹名詞。即有為之意，謂命功。感悟真篇》：「始於有作人難見，及至無為眾始知，但見無為為要妙，豈知有作是根基」。丹法靜功為無為之法，動功為有為之術。性功無為，命功有為。丹法北宗重視性功，先性後命；南宗先命後性。《悟真篇後序》「世人根性鈍，執有其身，而惡死悅生，黃老悲其貪，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之於道」。即有作旨意。

參見「列子」條。

道書名。是一部記述神話傳說和神仙故事的著作。二卷。劉向撰。全書記上古三代秦漢之神仙，始於赤松，終於玄俗，凡七十人。每傳後有贊，篇末有總贊一首。博採諸家言神仙之事，傳贊編纂，其體例似《列女傳》。陳振孫《書錄解題》謂不類西漢文字，作二卷七十二人。黃伯恩《東觀餘論》謂是書雖非向筆，而事詳語約，詞旨明潤，疑東漢人託名而作。李石《續博物誌》亦雲「劉向傳列仙七十二人」。今本上卷四十人，下卷三十人。內「江妃」二人，本作二傳，與葛洪《神仙傳•序》所言七十一人相適合(見王松年《仙苑編珠》序)。檢李善《文選注》和《藝文類聚》諸書所引文，亦相符，當為舊本。其篇末之贊，今概以為劉向所作，《隋書•經籍志》載《列仙傳贊》三卷，注雲：「劉向撰，儍續，孫綽贊」。又(列仙傳贊>二卷，注雲：「劉向撰，晉郭元祖贊」。此本二卷與孫綽所撰贊少一卷。又劉義慶《世語新語》載：孫綽作《商邱子胥贊》曰「所牧何物殆非真豬儻遇風雲為我龍」。據此本商邱子胥贊亦無此語，然則此本之贊其郭元祖贊歟，以舊刻未列郭名，疑以傳疑，今亦姑闕。此書雖系偽托，但《隋書•經籍志》已載其名，東晉葛洪《神仙傳》已有引用，知晉代已有流傳本。後世言神仙之事，亦多據之。實為開神仙傳說專著之先河。對研究神話傳說和道教的發展史有很重要的價值。本書版本頗多，作上下二卷，分七十人的有：《正統道藏》本，收入洞真部記傳類「海」帙；《古今逸書•逸記》本、(秘書廿一種》本、《四庫全書•子部•道家類》本、《指海第十七集》本、《道藏舉要》第十七類等。清王照圓校《列仙傳校正本》三卷附贊一卷，收入《郝氏遺書》和《龍溪精舍從書。史部》中，《道藏精華錄>第九集收校正本，上卷補「羨門」，下卷補「劉安」，凡七十二人。《琳琅秘室叢書第二集》和《叢書集成初編。史地類》中收清胡埏校偽與董金鑑撰續校。王仁俊輯有《列仙傳佚文》一卷，收入《玉函山房輯佚書補編》中。另外，還有幾種節錄本。

  (1)戰國時道家人物。名列禦寇，一作「圍寇」、「圄寇」。鄭國人。西漢時劉向以為鄭穆公時人，《漢書•藝文志》謂先於莊子，唐成玄英《莊子疏》、柳宗元《辨列子》皆謂與鄭儒公同時。《莊子》中多載其傳說。後被道教神化，《仙鑑》卷六謂為鄭人，居鄭圃四十年，人無識者。問道於關尹子，師壺丘子，後師老商氏、支伯高子，進二子之道。九年而後能禦風而行。唐玄宗天寶元年(742)二月封為「沖虛真人」。謂著有《列子》一書，詔稱《沖虛真經》。宋徽宗封為「致虛觀妙真君」。主張虛無，一切聽任自然。

(2)書名。即《列子》。

外丹名詞。滑石的隱名。

參見「玉堂二十四通戒」條。