內丹名詞。《太一金華宗旨》：「回光必兼之調息，此法全用耳光」。「耳光者內曰月交精也(目光者，外日月交光也)，然精即光之凝定處，同出而異名也。故陪明總一總光而已。坐時用目垂簾後，定個準則，便放下，然竟放，又恐不能，即存心於聽息。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲，一有聲，即精浮而不入細，當耐心，輕輕微微，愈放愈微，愈微愈靜，久者，忽然微者遽斷，此則真息現在，而心體可識矣」。

書名。簡稱《會真記》。養生經典。五卷。題「清虛洞天華陽真人施肩吾撰。三仙門弟子天下都閒客李竦全英編」。成書年代說法不一。《四庫總目•西山群仙會真記》提要謂此書引有劉海蟾語，「殆金元間道流所依託也」。又有考證：是書與施肩吾編著的《鐘呂傳道集》內容大體一致。北宋未曾髓所輯《道樞》亦摘錄是書，題曰《會真篇》，故此編不晚於北宋。該書在編排上，按丹法漸進程式分卷說明。其題名西山者，乃施肩吾隱居洪州西山故。卷首自序稱：「欲論得道而超脫者，西山十餘人矣。遂從前聖後聖，秘密參同，一集五卷，取五行正體之數。每卷五篇，應一氣純陽之義」。其中每卷自成一個階段的獨立性。五卷按漸進程式依次為：「識、養、補、真、煉。卷一為《識道》、《識法》、《識人》、《識時》、《識物》。卷二為《養生》、《養形》、《養炁》、《養心》、《養壽》。卷三為《補內》、《補炁》、《補精》、《補益》、《補損》。卷四《真水火》、《真龍虎》、《真丹藥》、《真鉛汞》、《真陰陽》。卷五《煉法入道》、《煉形化炁》、《煉炁成神》、《煉神合道》、《煉道入聖》。其說以補養固形以致現世長生為基，以內煉成丹而超脫昇仙為歸。謂儒者「以五常言道，止得其餘緒」，佛家「用三乘見性，難究其根蒂」。迨以安樂延年，次以長生不死，默盜天機，當為己用。自人昇仙而為天官，何止儒者之虛榮於當年，由百歲延而及萬年，何同釋子之因報於後世。謂欲識大道，三教中太上為先。言導引、闢谷、房中、外丹、胎息、守頑空、燒煉諸藥、佈施供養、皆為小法旁門。主張以養形為先，次以補益精氣神為基，形全炁壯，再煉內丹以求長生昇仙。與養形、煉丹皆注重合於地天陰陽四時五行運化之度，謂「煉炁超凡，以時為先」，修真之士不見功者，乃不知按旺損散合之時機而收補聚取之故。其內丹以真陰真陽為大藥，火候無差，精度為汞，汞變為砂，砂變為丹，而後金晶肘後飛入上宮，自頂而入下丹田，真火前起，升入泥丸，自心而過重樓。一陰一陽，上水下火，而為既濟，奔入元海而為紫金丹。內丹功成，則身外有身，超凡入聖。這樣，就達到了識、養、補、真、煉的最後目的。該書廣引《西山記》、《三清真汞。、《洞天語錄》、《太上隱書》、《玉華靈書》、《通玄經》等十餘種道書及葛仙公、呂真人等論述補養、內丹之法，為唐宋間、內丹術中較有系統的經典著作之一。在形成、內容編排上，亦很有系統性。是養生理論研究的重要經典。收入《道藏•方法類》。《重刊道藏輯要。、《道藏精華錄》均收錄一卷。另外，《四庫總目》有提要，《全唐書》卷七百三十九收錄有施肩吾前序。

道教神名。全名「西方七寶金門皓靈皇老君」。據《雲笈七籤•洞元本行經》說，西方皓靈皇老君原為靈鳳與衛羅天堂世界衛羅國長女(字配瑛，後封為「南極上元君」)所生之女，出生時即說：「我是鳳子，位應天妃」。因此取名「皇妃」。生後三日便有群鳳來賀。八歲時即執心肅操，超拔俗倫，朝謁日，暮揖月。上元庚申年七月七日中時乘鳳至道前，「元始天尊」令拜「金台王母」為師。「金台王母」封皇妃為「西靈玉妃」，以《靈寶赤書白帝真文》一篇授與。受號三百中值青劫改運。皇妃又寄胎於李氏胎中三年，在西那玉國，金壟幽谷李樹下，化身為男子降生。改姓上餘，名曰昌。至開光元年上甲，「元始大尊」封其為「西方七寶門皓靈皇老君」。

道教宮觀。在青海省西寧市城北的土樓山上。此山形狀奇異，水繞山環，四川烘托，一關東峙。土樓觀是古人為紀念漢朝護羌校尉鄧訓而建，初名賢聖之祠，後稱土樓山寺，俗謂北山廟、永興寺，因與城南山上的南禪寺遙遙相對，故亦稱北禪寺。現存主要道教建築有三清殿、玉皇殿、斗姆殿、引鶴橋、無量洞、七真洞、三師洞、呂祖洞、聖母洞、關帝洞等，均依山借勢而建置。觀內殿堂雕樑畫棟，金碧輝煌，洞窟之中雕塑精美，壁畫連片。為青海省重點文物保護單位，屬省級道教重點開放宮觀。

道教神仙。傳說為茅司命之師，生於商末，服青精飯，九轉丹，用「曲晨劍」屍解。道治在西城山宮，神的模樣年齡大約三十多歲，身著繡衣，頭戴芙蓉冠，手把鈴帶劍。傳說漢元帝時降於陽洛山，傳授《玉清虛上經》三十一卷，晉時降於湯治台，又說降於蔡經家中的神就是這位西極總真君。

道教宮觀。在陝西省西安市西大街大學習巷東側。明洪武二十年(1387)建立於西安東城門內九曜街，明宣德八年(1432)移建于今址。清代曾屢建屢毀。廟院規模宏大，分廟院和道院兩大部分：原主要建築有大門、玉皇閣、樂舞樓、牌樓、大殿、道舍、廂房等，後大多被毀，現僅存有清雍正元年(1723)重修大殿一座，斗拱出簷，雄偉狀觀，頂覆琉璃瓦，前簷格扇門窗浮雕各種圖案花紋，雕工精細，圖案精美，殿內原塑立有城隍、判官、小鬼等像。廟外牌坊前原置立銅獅一對，均為明嘉靖三十八年(1559)所鑄造，現置陝西省博物館大門外。是廟乃西安著名的古道教廟宇和商賈百工技藝雲集之地。現為西安城隍廟商場，屬陝西省重點文物保護單位。

道教宮觀。在陝西省西安市東門內昌仁裡。始建于北宋政和六年(1116)，元代廟宇被毀，明清兩代屢有修建。該廟坐北面南，規模較大；現存主要建築有山門、前殿、後殿及東西兩廉殿等。前殿面寬五間，周圍共有朱色廊柱二十四根，柱下基石之上，刻有各種花卉圖案，殿頂覆琉玻瓦，凝碧生輝，殿內東西兩壁之上滿布大幅彩色道教壁畫，題材豐富，筆法高超，為元末明初之作。後殿面閣三間，殿內東西兩壁與北壁兩端亦繪有彩色道教壁畫，線條遒勁，色彩濃重。東院內有三教宮，因宮內原供奉老子、孔子、釋迦牟尼，故名。廟內保存有明清兩代重修部分殿宇的石碑數通，是西安舊時著名的道教廟宇之一。

道教著名宮觀。在陝西省西安市東關長樂坊。又名八仙庵。創建于宋代，相傳鐘離權曾於此經過黃粱夢感悟呂洞賓而成仙，後人在此立祠以祀之；又傳說宋代此處地下常聞隱隱雷鳴聲，人們遂建雷祖殿以鎮之：後又說有一貪困書生鄭生息於雷祖殿，忽遇八位異人遊宴於此，故而便有「八仙」到此之說。金元之際，全真道盛行，人們在此大興土木，建置道觀，時庵內建築已初具規模。明代八仙宮已成為著名道教宮觀。清康熙初年，道士伍天然重修殿宇，並擴建東跨院，同時於庵內開壇放戒，將其闢為道教全真十方叢林；後又改為子孫廟，至清嘉慶丙寅年間(1806)庵內住持董清奇募化集資，修葺殿堂，增建西跨院，開壇演戒，恢復道教全真十方叢林體制；後庵內方丈朱教先，又建立西花院。同治年間，庵內古柏古槐及部分殿堂遭火被毀；光緒二十六年(1901)，光緒皇帝和慈禧太后西逃長安，曾駐蹕庵內，因頗賞識時任方丈李宗陽，故賞銀千兩，令建廟宇，並敕封為「西安東關清門萬壽八仙宮」。民國二十二年(1933)，時任監院唐旭庵得楊虎城將軍等人資助，將宮內殿堂整修一新，後又慘遭破壞。現存殿宇道舍等均系仿明清風格而建：宮內主要建築有山門、靈宮殿、八仙殿、斗姥殿、呂祖殿、藥王殿、丘祖殿及鐘鼓樓等。主殿八仙殿，殿內正中供東華帝君，後兩旁奉鍾離權、李鐵拐、呂洞賓、曹國舅、韓湘子、藍採和、張果老、何仙姑八位仙人塑像，神態各異，栩栩如生。宮內院落雅潔，環境清幽，奇花異草飄香溢彩，古樹名木參天蔽日。農曆每月初一和十五日是八仙宮傳統的廟會曰，屆時，前來進香朝拜的善男信女及中外遊客成千上萬，殿內香火旺盛，磬聲不絕。近年新建長安酒肆仿古建樓館雄偉華麗。為全國道教重點開放宮觀和陝西省重點文物保護單位，是陝西省道教協會和西安市道教協會所在地。

經解類典籍。六卷。序雲：「搜遺編於藏室，得注解者凡五家，先校取經之是者，後竄去注經之非者，整合二篇，依舊號曰《老子西升經》」。舊題「碧虛子集」。按北宋道士陳景元字太虛，師號真靖，自號碧虛子。此書蓋就華陽韋處玄、句曲徐道邈、沖玄子、任真子李榮、劉仁會五家之注，編綴而成，故名《西升經集注》。《西升經》乃老子為關尹著《道德經》後，「猶慮未足以盡妙，又為關尹言道之妙，列為三十九章，目曰《西升經》」。自李唐以來，為其箋註者甚多，此五家是其注者。《續修四庫提要》謂：「是就五家之注，擇其所長，而去其所短，兼收並虛，不宗一家，亦不以己意雜於其間……取捨別擇，言頗近正。其他詮釋經旨，抉塞啟竅，亦頗能得五家之精義，誠有功於是經者也」。此書收入《道藏》洞神部玉訣類「維」字帙中，參見《西升經》條。

道教著名宮觀。在江西省新建縣西部的西山中。又名玉隆萬壽宮、妙濟萬壽宮。據<西山萬壽宮通志》記載：晉代曾任旌陽縣令的許遜棄官後於此修煉飛昇，後人為紀念許遜於東晉太元元年(376)在此建立許仙祠；南北朝時改稱遊帷觀；唐咸通中(860—874)名鐵柱觀；宋大中祥符二年(1009)改名景德觀，大中祥符三年(1010)升觀為宮，真宗御書「玉隆」賜額，宋政和六年(1116)，徽宗詔令仿洛陽崇福宮重建，時建有三廊、五閣、七門、七樓、十八殿、三十六堂，賜御書額曰：「玉隆萬壽宮」：元代至正十二年(1352)全部焚燬。明代重修，武宗正德十五年(1520)，賜額「妙濟萬壽宮」。清代康熙、雍正、同治時相繼重修並有增建，至光緒時最為興盛，其時佔地約三萬二千餘平米，規模宏大，名揚江西。後幾經廢興，許多建築相繼被毀，現僅存山門、儀門、正門、高明殿、湛母殿、三清殿、三宮殿、關帝殿及宮牆等：高明殿頂覆玻璃，重簷畫棟，金碧輝煌，氣勢宏偉，殿內正中供奉許真君坐像，胡、詹二仙分立左右，十二真人排列兩側。宮內古柏參天，環境清幽。宮門左側留有一眼傳說為當年許遜鎮鎖蛟龍的「八角井」，右側生長一棵據志書所載是許遜親手所植的「倒栽柏」。為江西省著名的道教宮觀之一。