道教宮觀。在台灣省台中市南屯區南屯裡萬和路一段。據<台灣寺廟大觀》記載：創建于清代康熙二十三年(1684)，初僅為一小型祠堂，雍正四年(1726)擴建後稱萬和宮；道光元年(1821)毀於地震，道光五年(1825)重建，光緒十二年(1886)粉刷一新：民國二年(1913)整修；1963年及1967年先後兩次重修，1971年增建康樂台及南側兩棟二層樓店鋪，又闢西廂為會議室兼辦公室，1975年大舉修葺，粉飾內外殿，整修屋頂，改建金亭，1984年之後，又陸續完建文化館一棟、店鋪及票房兩座，並擴建北廂為三層樓建築，稱曰聖母樓。此宮佔地面積一千餘平方米，分前後兩殿，旁設左右護室，全部殿堂採華南硬山式建築，典雅古樸：正殿內分別供奉老大媽祖、老二媽祖、聖二媽祖、聖三媽祖等媽祖分身聖像，案前敬祀許多小尊的媽祖聖神，供信徒迎回家中安奉；後殿主祀觀音，陪祀善才玉女，左龕奉祀註生娘娘，右龕敬拜廟基主張國及賴請標祿位；東廂為關帝廳，主祀關聖帝君，陪祀關平、周倉，西廂主祀神農大帝，藏有請代道光年間古鼎一座、古鐘一口；宮內收藏許多神像、香爐、古鼎、古鐘、古匾等文物，為台灣省三級古跡。宮外隔道與主祀文昌帝君的文昌公廟遙遙相對。

道教廟宇。在台灣省台中縣沙鹿鎮四平街。據《台灣寺廟大觀》記載：創建于清代嘉靖十年(1805)，同治十三年(1874)起開始重修，至民國七年(1918)完成全部建築；民國二十四年(1935)毀於地震，不久得以重修；1962年修復前殿及兩廊，1969年擴建後殿，會議室、金亭等房舍。玉皇殿採華南宮殿式建築，前有拜殿，過水廊入後殿，殿柱懸聯，殿額懸匾，一對九龍石柱頂天矗立，雄偉非凡，玉皇大帝頭戴帝冠、身著龍袍鎮坐正龕之中；左右偏殿分祀玄天上帝及天師爺，兩壁並設日月神龕，上塑日神、月娘及風、雷、雲、雨四神像，樸實典雅；左廂為辦公室，整潔清幽。

道教宮觀。在台灣省台中市北區賴厝裡大雅路。據《台灣寺廟大觀》記載：建立於清代乾隆五十六年(1791)，道光二十六年(1856)略有修繕，咸豐七年(1856)地方紳士重建，至民國十三年(1924)完工。宮前左右各有古榕樹一棵，翠蔭若蓋，分鎮門庭兩側，二樹之間築有牌樓，其中門上書「元保宮」三字，過樓為廣場，石鋪地面，平坦寬廣，前行前殿，左右開門，再前為正殿，殿內供奉保生大帝，嶽飛元帥、趙康元帥同祀左右；由正殿右側廊門穿過後殿，即入庭園，其間疊石為山，開地成池，奇觀異景，令人耳目一新：後殿兩層樓式建築，下樓主祀天、地、水、三官大帝，陪祀註生娘娘與城隍神，上樓門口左右各置黑色石獅一只，殿內供奉玉皇大帝、觀音、孔子、關聖帝君等神像，塑像精美，人物鮮活。宮內古物眾多，多為清代之物，被台灣省政府確定為三級古跡。

台灣省的道教依方位分為南、北兩派(亦可細分為中部、南部和北部)，雖同屬天師道正一派，但齋醮科儀相互有別，其科儀音樂更是風格迴異。中部、南部科儀宏大，經韻結構縝密，常用之[步虛詞]、[散花詞]、[三清樂]、[三啟頌]等均見之於《道藏》，其道曲有陰柔之美，唱念之法注重頓挫，即唱腔中音與音之間，常運用喉嚨特殊的振動產生具有特色的韻味，中部、南部的道教科儀音樂具雍容典雅之風。北部科儀規模較小，經韻結構亦稍鬆散，道曲較具剛健之美，類似閩南民間的宗教儀式而呈平實之象。中部、南部道教音樂有道教固有音樂、南管音樂、北管音樂以及其民間音樂四大系統。道教固有音樂是指中、南部大部分經韻樂章，具有自身固有特點，少見與其他民間音樂有聯繫；南管音樂系保存於福建泉州地區的中原古樂，盛行於福建閩南地區、台灣以及東南亞的閩南人群。南部醮場、功德儀式中，吸收有南管曲調，道士們稱為「南曲」；北管音樂乃流行於台灣原屬漳州籍住民的民間音樂，道樂中吸收的北管音樂，主要來自北管的鑼鼓樂，俗稱「牌子」。其他民間音樂系指道士偶爾演奏的諸如：車鼓弄音樂(民間藝人稱為「車鼓譜」)、台灣的「廣東音樂」(1949年傳入台灣)等。北部的道教音樂分為道教固有音樂、北管音樂及其他民間音樂三類。道教固有音樂亦系指屬於有北部自身道教音樂特點的音樂；北管音樂大致與中、南部北管音樂相同，只是使用的更為廣泛一些；北部道樂中吸收的民間音樂多為普通的器樂曲(如「鷓鴣飛」等)、台灣民間音樂中的車鼓弄音樂以及民謠「雜念仔」的曲調等。無論是中、南部還是北部的道教音樂，在演唱格式上大體一致，有「吟」、「引」、「曲」三種。「吟」是一種徒歌，無樂器伴奏，以簡單的旋律配以自由、無固定拍法的節拍歌唱，吟詠的節奏長短隨曲文、句法而定；「引」為加伴奏的歌唱，唱法與「吟」略同，唯其歌詞有一定形式與格律，猶如宋詞之「引」或南北曲之「引子」，該唱法俗稱「牽調」或「牽曲」，意為將一支曲調引長歌唱；「曲」的歌詞形式與「引」的形式略同，惟唱法不同，且有一定長度的樂拍與樂句，猶如南北曲之「正曲」。

道教廟宇。在台灣省台南市中區永福路。俗稱大關帝廟。據《台灣寺廟大觀》記載：創建于明末。清代康熙年間(1662–1723)，屢有重修與擴建，乾隆年間(1736–1795)曾經五次重修，嘉慶十二年(1807)及光緒十三年(1887)、光緒三十二年(1906)均有不同程度的修繕；現存建築規模為1928年所重修。入廟牆前有三川殿，單簷歇山式建構，額懸「武廟」斗大金字，進殿中香煙繚繞，莊嚴清靜，櫺星門高聳殿內，左右壁上各嵌花崗岩大石碑，一為清代乾隆四十二年(1777)所立，一是清代乾隆五十四年(1789)所樹立，均為修廟記事碑；正殿內供奉關聖帝君尊神，龕前關平、周倉持刀護衛兩側，正龕上懸清代咸豐皇帝御筆「萬世人傑」匾額，古意橫生；後殿稱三代廳，廳內祀奉關帝「曾祖光昭王」、「祖裕昌王」、「父成忠王」三人牌位，上懸「誕育聖神」一區；庭院左旁築低石欄，與觀音廳相鄰，觀音廳為木造建構，單簷翹角，紅窗青牆，廳內正龕供觀音，左右龕供奉註生娘娘與福德正神等神尊，清靜安謐；廳右側為西社，昔為文人會友論文之所，今則安奉文昌帝君，室前左側石牆闢造書卷型石竹窗，一派文人氣息；石牆右側緊鄰西社處闢建一座小型花園：觀音廳旁則為六合堂，堂前空曠寬廣，是武廟振聲社集結研習南管之場所。從清代雍正五年(1727)，武廟正式列入宮祀，稱為祀典武廟。

內煉法訣。指行功中的一種內煉指印。《道法會元》一百七十三載：「籐都統符，用以左右手中指相勾，兩手大指二掐四指中節右已上，並用天蓬咒，納罡氣呼之」。

儀典。出家道士受戒的儀禮程式。據賈善翔《太上出家傳度儀》載，其儀禮程式為：引弟子於大道前行禮，三拜上香，度師祝香。引弟子禮度師，三拜，面北長跪，聽說出家因緣。引弟子於庭下北向禮皇帝，四拜。謝先祖，辭父母，辭親知朋友。引弟子於三師前立知磬，請三師法事。三皈依，弟子長跪陳述就度師虔請教戒，從願念不敢有違等。然後三拜而立。度師讀白文，保舉師為弟子脫俗衣，先穿鞋，度師讀詞雲：千里之行始於足下，此一步為初之意，願你一心奉道。接著繫裙，度師贊詞雲：群於道友，統以清淨，諸聖佑護，接穿雲袖，披道服，知磬舉仙衣，頂簪冠等。接下來又有度師說十戒，教戒弟子，引新戒弟子禮三師，發十二願，學仙頌，回向念善，禮大道功德等。此即古道士初入道儀典。

仙道禁忌。指離俗出世之修道者的種種規範和準則以及諸禁忌。《太上洞玄靈寶出家因緣經》：「出家者有三種義：一日出家，二日入道，三日捨凡。何謂出家，家有二義：一者恩愛之家，謂父母恩愛、眷屬恩愛、兄弟恩愛、姊妹恩愛、男女恩愛，共相纏縛，繫聯在心，造諸惡業，種種貪著，令生煩惱，不得自在，修正真道，令出此家，永斷恩愛，常得自在，念道無為。二者諸有之家，謂我此身，五陰四大，聚集相成，處在世間，妄生染著，六根三業，廣構諸塵，世境攀緣，造眾惡業，色聲香味，煩惱淨心，弊穢既生，輪迴生死，不能解脫。永劫沉淪，世世生生，受非人類，今知身非身，不淨臭穢，膿血聚合……令其出家，永斷煩惱，觀身空假，諸境洞然，運想舉心，皆歸至道，體神入妙，煉質歸無，不死不生，永證常樂，故日出家。何謂人道?道有二種：一者道境，謂玄壇靈觀，山林靖治，樹下花園，清淨無為，不交凡世，身登此地，面對真容，口誦靈文，無諸囂雜，燒香禮拜，行道誦經，講說大乘，專精守一，棄彼俗境，入此道場，陶煉心形，必至常樂，克成真聖，證果玉清，湛然常住。二者道體，謂端身靜慮，觀想內身，省察己形，遠觀諸物，同為有待，具是空無……孰看世界，念念無常，好體我身，誰為真者，當知假合。既備因緣，聚散須臾，豈能常住，當須存三守一，煉質成真，長與道同，免其生死，常樂我淨，證果道場，轉此漏身，名為人道。何謂捨凡?凡有二種：一者凡境，謂天地曰月、山河石壁、草木蟲魚，一切眾生，皆是有物，暫生暫滅，即破即壞，消散少時，不可耽著，染穢我身，當知三界，悉為空假，並能捨棄，永絕貪求。二者凡身，謂我此身，眼、耳、鼻、口、身、肉、皮、手、足、毛髮，百骸九竅，總相聚合，名之為人。究竟尋求，人無有處，生老病死，念念無常，不淨臭穢，暫時依倚，保須執著，而有是非。彼我殺生，偷盜邪淫，放蕩嫉妒……種種攀緣，流浪色聲，貪著香味，常聚金寶……一旦形化灰塵。今捨我身，息諸貪著，眼斷諸色，耳斷諸聲，鼻斷諸香，口斷諸味，意斷諸法，身斷諸欲，乃至六根、六識、六欲、六賊、六入、六染、六塵，更相因起，三十六緣，諸惡根本，並皆棄捨，澄清一心，永斷煩惱，故曰捨凡。凡總此三者，名為道士」。

仙道禁忌。指出家後應注意的十種事項。《太上洞玄靈寶出家因緣經》：出家之後，第一，不得輕慢道經及以本師；第二，不得洩慢法服，損道威儀；第三，不得中道敗退，趨世榮華；第四，不得捨我法衣，更從異學；第五，不得與非出家及諸異學，交遊居處，穢辱法服；第六，不得啖食酒肉，懷殺害想；第七，不得與諸男女交遊，生淫邪想：第八，不得違犯經誡，生諸過惡；第九，不得傲慢矜戾，欺淩同道及非出家人；第十，不得不敬父母國君，不忠不孝。

內煉功法。此法屬於煉氣化神階段。《伍真人丹道九篇》：「問曰：《直論》中所謂神已純全，胎已滿足，必不可久留於胎，再用遷法。自中下而遷於上丹田，以加三年乳哺之法，伏望指示。曰：上丹田名泥丸宮，陽神歸伏之本宮也。歸伏本宮，神未壯健，如嬰兒幼小必憑乳哺，故有乳哺之名。倘拘神於上丹田之小境，則失還丹之義旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存養之全體，出收之大用，而言者也，蓋存養之功，不意於上田，亦不縱意於上田，惟一陽神，寂照於上田。相與渾融，化成一虛空之大境。斯為存養之全體，乃為哺乳之首務也。存養功純，自有出神之景焉。出神景現，神可出矣。當出而不出，則不超不脫，難入聖階。故出神之景，在所當知也。當其存養功純，忽於定中，見空中六出紛紛，即出神之景也。斯時也，即當調神出殼，一出天門，而旋收焉。出則以太虛為超脫之境，收則以上田為存養之所，須知出收之時少，而存養之時居多。又出宜暫而不宜久，宜近而不宜遠，始則出一步，而旋出焉。或出多步，而旋收焉。久之，或出一裡，而旋收焉。或出多裡，而旋收焉。乃至百千里，皆以漸次而至，不可躐等而至也。所以然者，以嬰兒幼小，迷失難歸，或有天魔來試，亂我心君。故須出入謹慎，方能全虛空之全體，於往來之中。以完夫乳哺之大用也」。