內煉功法。為人靜後的收功方法。《指道真詮》：「出宜時之謂法，極有關於色身，慎毋謂功夫既竟，可以隨便。凡將欲出定，應前放心緣，閉口弛氣，想從百脈隨意而散。然後微動身，次動肩膊，及手、頭、頸，次動二足，悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔，次摩手令暖，以掩兩眼，然後開眼。遍摩諸孔，要以面部為則。掩目法，止用拇指中節，萬勿用根節，恐有毒氣；又勿揩擦，反損光明。待身熱稍歇，方可起身」。

內煉術語。或作「出青入玄」。指調節呼吸之氣，通天達地，所謂「呼接天根，吸通地脈」。《黃庭內景經•天中章》：「出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢」。清李涵虛注：「清為天，濁為地。玄為天，黃為地。清乃天之元氣，玄乃天之真水。出清者，白雲朝上闕也。入玄者，甘露灑須彌也。清生於天門之上，玄降於天門之下。清玄二氣，出入天門，胸膺承玄而導之，玄本初變之氣。又曰：上焦如霧，玄雖水，乃是氣也，故曰二氣煥。煥者換也，氣絢爛而變換也」。

內煉名詞。即出陽神。指內煉功夫至一定程度後，體內元神的活動景象。《青華老人語錄》：陽神脫胎之先兆，有光自臍輪外注，有香自鼻口出。既脫之後，則金光四射，毛竅晶融，如日之初升於海，如珠之初出於淵，香氣氤氳滿室，一聲霹靂，金火交流，而陽神已出於泥丸矣。出神以後，全看平日工夫。若陽神純，是先天靈氣結成，則遇境不染，見物不還，收縱在我，去來自如，一進泥丸，此身便如火熱，金光復從毛竅間出，香氣亦復氤氳，頃刻反到黃庭，雖有如無，不知不覺，此真境也。若平日心地未能虛明，所結之胎，決非聖胎，所出之神，原帶幾分駁雜，一見可懼則怖生，一見可欲則愛生，殆將留連忘返，墮入魔道，此身既死，不知者以為得仙坐化，誰知陽神一出而不復者，殆不堪問矣。倘心地未純，而胎神已出，必不得已，尚有煉虛一著。如陰未盡而出身太早，謂之陰神。其出之時，或眼中見白光如河，則神從眼出；或耳中聞鐘聲簫管之音，則神從耳出：由其陽氣未壯，不能撞破天關，故旁趨別徑，從其便也。既出之後，亦自逍遙快樂，穿街度巷，臨水登山，但能成形，不能分形，但能遊走人間，不能飛騰變化。若盛夏太陽當空，則陰神畏而避之，是以雖帶仙風，未離鬼趣。至此如不甘以小乘自居，還可再行修煉，將那陰神原形粉碎，傾下金鼎玉爐，重新起火，火候足時，自然陰盡陽純，真人顯象，此謂之身外有身。然此造境，其道有二：下士委身而去，其事速；上士渾身而去，其事遲。當陽神透頂之後，在太虛中逍遙自樂，頃刻飛騰萬裡，高踏雲霞，俯視山海，千變萬化，從心所欲，回視幻軀，如一塊糞土，不如棄之，是以脫骨於荒岩，遺形而遠蹈，此委身而去者之所為也。若有志之士，不求速效，自願作遲鈍工夫，陽神可出而勿出，幻軀可棄而勿棄，保守元靈，千燒萬煉，忘其神如太虛，而以純火烹之，與之俱化，形骸骨肉，盡變微塵，此渾身而去者之所為也。《沖虛子語錄》雲：陽神之出，非必執定要身外有身，本性靈光，非有非無，亦無亦有，隱顯不測。若劉海蟾真人以白氣出，西王母祖師以花樹出，馬丹陽真人以雷霆出，孫不二元君以香風瑞氣出，南嶽藍養素先生以拍掌大笑出，丘長春真人自言，出神時三次撞透天門，直下看森羅萬象，見山河大地如同指掌，此二者皆無相可見。此所謂不同者，當可以出定之時，偶有此念動而屬出機，未有不隨念而顯化者。故念不在化身，則不必見有身；念若在化身，則不必不見有身。

內煉術語。指內煉功夫的五種層次。即一者初出，二者至終，三者增長，四者出胎，五者種類(見《太上靈寶三陽妙經》卷一)。

語出《道德經•五十章》。本意「出」謂自無而見於有，「入」謂自有而歸於無；出為生，入為死。為老子哲學思想的重要概念。莊子為老子哲學的繼承者，《莊子•大宗師》：「古之真人，不知悅生，不知惡死，其出不欣，其入不拒，倏然而往，倏然而來而已矣」。這裡的「出」和「來」皆指「生」言；「入」和「往」皆指「死」而言。又《莊子•知北遊》：「人生天地間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然謬然，莫不入焉。已化而生，又生而死」。又《韓非子•解老》：「人始於生，而卒於死；始之謂出，卒之謂入，故曰出生入死」。道教衍生這一名詞，用於養生，專就情欲一方面說，如河上公注《老子》。後也指冒生命危險為出生入死。

內煉術語。出日，陽也，即所謂「呼出心與肺」；入月，陰也，即所謂「吸入腎與肝」。呼吸出入，陰陽交換，即為出日入月。《黃庭外景經•中部經》：「即欲不死入金門，出日入月是吾道」。《黃庭內景經•上有章>：「上有魂靈下關元，左為少陽右太陰，後有密戶前生門，出日入月呼吸存」。明李一元注：「乾父坤母，男女俱具陰陽之化。故密戶內未嘗不有生門，生門內未嘗不有密戶。腎與命門其氣相通均之。呼而出者，曰之陽也。吸而入者，月之陰也。而男女呼吸間，莫非陰陽之所存矣。《清靜經》雲：“一靜之中，不覺有天有地。”正此心腎造化之妙也」。

齋醮科儀名稱。表示上表之事已完成，退出朝堂所誦之文稱出堂頌。

煉養術語。丹家稱小成之法。《抱一子三峰老人丹訣》：能忘飢絕念，勤而行之，如鷄抱卵，似蜣螂轉丸，丸成精思之，思無絕斷，常以神守氣，氣守神，神氣相守，聚於下丹田，結成胎仙，一志不散，可以入定，定中以出陰神，千里萬裡，如同展臂。陰神出處，他見別人，人不見他，此無名鬼關，修無可歸，此能投胎奪舍，就入軀殼，乃得清虛之鬼，非純陽之仙也，名曰出陰神。

道觀執事名。掌管道觀財務簿書。明張宇初《道門十規》：「其常住庫堂設職管紹出納，其各寮院宜遵常住定規，長幼輪次管紹，其租課金穀簿書」。

 (1)道教所分七道士之五。出家道士，謂捨諸有愛，脫落紅塵(見《道門通教必用集》卷一引《出家因緣經》)。

(2)為道者的行徑。《洞真太上太霄琅書》卷七：「出家者，辭親遣愛，孤影獨棲，或在山林，或住裡巷」。

(3)相對於「在家」而言。指上離父母之親，下棄祖宗之嗣，志在出世離塵的修道者。明張宇初《道門十規》：「經曰：學道之上，以清靜為本，睹諸邪道，如睹仇仇；遠諸愛欲，如避臭穢。除苦惱根，斷親愛緣，是故出家之後，離情割愛，捨妄歸真。必當以究明心地、修養性天為務，操修戒行，磨煉身心……」也包括出恩愛、諸有之家。賈善翔《太上出家傳度儀》：「夫出家者，義趣甚深，利益洪選。出家有二種：一者恩愛，二者諸有。始學之人，既值明師，志能勤苦，執事奉承，餐受妙訓。若在居家，父母妻子愛累相纏……故告父母，請別妻子，捨離居室，遠遊山林，依憑道捨，棄俗服玩，黃褐玄巾，捨世榮華，隨緣告乞，廣建福田，惟道是務，是名初出恩愛之家。既出家已勤行齋戒，免離三塗，信根已立，學靜入室，離三界愛，登入九清，是名出諸有之家」。

(4)泛指有功行修真之德者為出家。《重陽真人授丹陽二十四訣》：「丹陽又問：何者名為出家?祖師答曰：出家者，萬緣不累，自己靈明，乃是出家」。本指從師學道法為道士的行徑稱出家。之後專指全真道派而言。參見「出家道士」條。