內煉名詞。即丹成神現之意。《慧命經》：「《楞嚴咒》曰：爾時世尊從肉髻中，湧百寶光，光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶花中，頂放十道百寶光明，皆遍示現，大眾仰觀，放光如來宣說神咒者，即陽神之出現也，故名曰佛子。苟不得慧命之道，枯寂口禪焉，有自身焉，得謂世尊為小道乎!此即洩《楞嚴》之秘密，曉喻後學。得此道者，立超聖域，不落凡塵矣」。

 (1)法籙名詞。指作法或書符時應心神歸一。《法海遺珠》卷二注：「存自中宮上，兩目一視，神隨眼出，謂之出神」。

(2)內煉名詞。指煉養過程中，煉神還虛的階段。《養生秘錄》：能守真一，真氣自凝，陰神自聚。蓋以一心運諸氣，氣住則神住，真積力久，功行滿圓，然後調神出殼也。能守真一，真氣自凝，陽神自聚，蓋以一心運諸氣，氣住則神住，真積力久，功成行滿，然後調神出穀也。

  (1)齋醮科儀名詞。即高功運神行事，差遣值日功曹護表。

(2)指開齋。《傳授經戒儀注訣•齋竟奏表法第十二》：「初齋出官後，則未可言功。不出官者，則未可復爐也」。

出內名詞。謂內丹修煉到純陽之體，而陽神不能出殼，不得成仙的現象。《靈寶畢法》卷下《內觀第九》：「止於身中陽神不出，而胎仙不化，乃日出昏。沖之上為陸地神仙，僅可長生不死而已，不能脫質昇仙而歸三島以作人子也」。

內丹名詞。指內煉功夫達到一定程度而得脫胎換骨的境界。《天仙金丹心法》：「胎成止火，固一定再定，火止脫胎，又入定出定。出定者，是耳目重開，聰明再啟，既自有入無，更由無返有，俾神在胎中，生機躍躍，有欲離母腹之狀，然後破胎而出，靈根不昧，神奇變化，自通達而不拘也。但出定之時，止火後一日是。倘在時前，神必迷離而遠蕩；若在時後，神又鈍拙而常昏。惟蕩與昏，皆非化神之道」。

指為道者的行徑和處世態度。《洞真太上太霄琅書》卷七：「出世者，餐霞餌氣，毀易身形入雲羽客，神靈同遊」。

齋醮法事行程中，指由職員引路退出天門謂出戶。

稱二十至六十歲的出家人。參見「蒲車道士」條。

書名。一作《宏道錄》。五十六卷。明白雲霽《道藏目錄詳注》卷四著錄作《宏道錄》十六卷。此書不署編者名，然「錄曰」中屢稱「吾浙」(見卷八「宋潛溪之不肯任輔相，楊鏡川之不肯任吏部，皆吾浙道學之儒」；又卷二十七「吾浙自宋南渡後」；又「吾浙之英」等)，稱明世宗為「今上」(卷三十)，則作者殆明世宗時之浙江人。而於嘉靖(1522—1566年)初存問元老謝遷(1449—1531年)之儀式中，則「以親手捧綸音，躬行大禮，目擊其盛，非口耳傳聞之比。故備錄之，以終百代君臣之禮之式」(卷三十「錄曰」未)，可知作者曾參予此典。該書選錄經史子集中有關綱常名教之「嘉言善行」而參以己意，並附加編者按語以「錄曰」出之。全書起自唐堯，迄於明代，凡五十六卷，分仁、義、禮、智、信五品，每品又分為君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友五目。蓋仿西山(德秀)修《讀書記》、《大學衍義》之體例。自謂「觀二書之義而私比之，以著斯錄也。其引用先聖先賢迄於當今作者嘉言善行，一準《大學衍義)，而以“錄曰”起例，參之己見」(見卷十)。是書盛贊堯舜之為君大哉無為，「後世惟漢之文帝、宋之仁宗幾之之」(卷一)。宣揚明君賢臣之治世業跡，歷代名儒之經倫典範。皆闡述儒家倫理道德之言，而非道教修仙之旨，其稱頌宋仁宗「罷修寺觀」之舉(卷三)，尤為明晰。此書收入《續道藏》經至俠帙，涵芬樓影印本第1067—1080冊，文物出版社影印本第35冊第1—367頁。

醮儀音樂。參見「變奏」條。