蘇州道教醮儀中鼓樂的一種。《蘇州堂鼓鼓段選集》：是二拍子節奏，就是一眼一板的堂鼓獨奏段落。開始緊接前面的「中拆」曲調，末尾為接入後面的「中板」曲調作準備。「中鼓段」又可分為四小段：
(1)接由前面的「中拆」曲調過渡到後面完全用鼓獨奏的部分，已不是「中拆」曲調本身，而是在「中拆」曲調末以後，依堂鼓的節奏，由「中拆」曲調末一音上所變化出來的一種終止擴展：所以，在「接頭」中，主體是堂鼓合奏部分，實際不過是堂鼓的伴奏罷了。
(2)排韻，約十多個小節，用以排定堂鼓獨奏開始部分的快慢，相當於「慢鼓段」中的「座子」與「帽子」，排韻的末尾，鼓上擊出一小節長短的一句顯著的樂句，作一結束，這叫做「結邊」。結邊相當於「慢鼓段」中的「交代」，可以說它與「交代」是同意而異名。
(3)中段，複雜變化部分。為「中鼓段」中，堂鼓技術表演的主體，長短無定，通常約有數十個小節，中段中間往往又可分成「一變」、「二變」、「三變」等幾個各自含有顯著的不同變化部分，每部分之後，又各有一句同樣的「結邊」以為結束的標誌。
(4)排韻，這一「排韻」的作用是為接入後面「中板」或「中拆」的合奏曲調作準備。
睡功訣法。該訣傳者未留姓氏。當本之於陳希夷祖師睡功訣法，則不言可知。文淺而易知，辭簡而易行，世人恆多習之者。其訣雲(此系青城派秘傳真訣，遠較世間流傳者為精密)：東首而寢，側身而臥。如龍之蟠，如犬之曲。一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹。一隻腳伸，一隻腳縮。未睡心，先睡目。至虛極，守靜篤。神氣自然歸根，呼吸自然含育。不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。依此修行，七祖有福。陳希夷已留形於華山，蔣青霞曾脫俗於王屋。睡功訣，又稱「不倒丹訣」，以其長睡而丹不倒也。孔子《論語》雲：「飯疏食，飲水，曲肱，而枕之，樂在其中矣」。曲肱而枕之，有竅妙在，有功夫在，故能樂在其中(見蕭天石《道海玄微》)。
唐道教碑石。在河北省易州，石幢子高十八尺，八面，每面寬一尺七寸左右。前三面分三截，上截額題「太上玄元皇帝道德經唐開元神武皇帝注」次截敕文三十行，每行七個字。下截經文各十一行，每行九十九個字。四至七面都是每面十一行，每行一百十九個字：最後一面上截經文，十一行，每行六十個字，下截列官吏姓名、時間，均為正書。該石「敕建」於開元二十六年(738)。
仙籍語論，出於《道德經》第一章。玄，指幽昧深遠。眾妙之門，一切變化的總門。謂幽深又幽深，是一切變化的總門。
書名。靈籤之屬。玄天上帝即真武大帝。首列「真武寶誥」並宋仁宗「禦贊」及祈籤儀式。附計「四十九籤」。為明五十代天師張國祥校，收入《續道藏》。
道書。道經叢集。今存明天順四年(1460)自刻本，藏於北京圖書館。十一卷。邵以正輯。邵以正，明代道士。師從劉淵然，景泰時封為「真人」，天順中列二品班末。本書序、跋均作於天順四年(1460)，當於是年成書。其十一卷分別為：《黃帝陰符經注解》一卷(崆峒道上鄒訴注)、《太上老君說常清靜經注》一卷(元李道純注)、《太上赤文洞古經注》一卷(金長筌子注)、《太上大通經注》一卷(元李道純注)、《太上升玄說消災護命妙經注》一卷(元混然子注)、《洞玄靈寶定觀經注》一卷、《胎息經注》一卷(幻真先生注)、<無上玉皇心印經》一卷(宜春李簡易注)、《老子說五廚經注》一卷(唐尹情注)、《崔公入藥鏡注解》一卷(元混然子注)、《青天歌注釋》一卷(元混然子注)。以上諸經，有十種均見於《道藏》，獨李簡易注《無上玉皇心印經》一卷，屬於藏外道書。按李簡易當為南宋玉溪子，《道藏》中有《玉溪子丹經指要》即為李簡易述，題為袁州(即宜春)人，與此處「宜春李簡易」同。本叢集所輯，皆為明代以前的重要道經。曾收入明閻鶴洲輯《道書全集》之中，但篇目不全相同。今編入《藏外道書》第七冊「教義教理類」。
書名。經解類道書，共二卷。舊題「教門後學當塗杜道堅撰」。其前有序，雲：「大德十年中和後二日」知此書當成於元成宗大德十年(1307)。杜道堅在自序中雲：「邵氏本《連山》著《皇極經世書》，自堯始，愚之本《玄經》著《原旨》，復徵古史為發揮，故不得不自先天始也」。探本索源，以《易》、《老》而外，唯《皇極》一書，故是書以《皇極》疏《老子》，名曰《玄經原旨發揮》。此書共十二章：上六章為《先天》、《元始》、《開物》、《太上》、《三五》、《王伯》，「述皇帝王伯道德功力之敘」。下六章為：《降生》、《授經》、《西遊》、《原題》、《章句》等，「述老子降生、授經、西遊之略」。其旨以道德為歸，不外理、氣、象、數四者。理是先天本體，氣是理所化生，氣凝成物、於是有象，數亦在其中。以此來衡量萬物，亦是同樣逐漸更遞的，如四季之變換，人身之生死。總之，其旨仍不外尊皇道，守帝德而已。卷未有其弟子任士林序。此書收入《道藏》洞神部玉訣類，涵芬樓影印本第391冊。
符籙名。參見「二素飛精九空石景玉符」條。
齋醮科儀曲拍。為醮儀中鼓樂的一種。《蘇州堂鼓鼓段選集》是四拍子節奏，或三眼一板的堂鼓獨奏段。開頭緊接前面的「慢板」曲調，末尾為後面的「送慢板」曲調作準備。據傳統的一般形式，又可分成四小段；各小段開始於小節的第二拍，即弱拍上，結束於小節的第一拍，即強拍上，其四小段分別為座子、帽子、中段、入曲等。座子，為樂曲的一種。是根據曲調最後兩小節落段，用以排定開始時拍子的快慢，鼓上所作的變化比較簡單。帽子，是樂曲開始的序曲。一般為「座子」的重複，在音色變化上有時與「座子」成對比。在鼓曲上，一般為敲鼓心與鼓邊發出不同的音色與音高。中段，為複雜變化部分，是「慢鼓段」中，堂鼓技術表現的主要部分。長六小節，其中有兩次交代。交代是演奏者在鼓上敲擊一拍或幾拍長短的一句顯著的樂句，作一小小的結束，以引起合奏樂隊中其它演奏者注意，使他們有所準備的一種記號。入曲，「中段」在小節的第一拍用「交代」結束後，鼓並不停頓，仍舊繼續敲下去，以待其它合奏樂器依合奏樂調，所以從開始的相當拍子上迎合上去，合奏協調開始後，鼓隨合奏曲調敲，敲到適當的重拍上為止，長短不一定，從慢鼓段末尾最後一次「交代」完畢後起，以至合奏開始以後，敲完應鼓為止，這一段鼓上的敲擊，就叫「入曲」。以上即是慢鼓段傳統的敲法。後來，慢鼓段的敲法又有了很大變動，節奏更傾向於複雜而繁碎，中段「長短」已不一定。亦是隨鼓師的競技深淺隨時加長或縮短，「交代」已不像以前有共同的定型，逐漸成為個別演奏者各自所創而獲得其它演奏者的瞭解與贊許的一種敲法。
宋道教造像。在蘇州市玄妙觀。玄妙觀在唐代時稱開元宮，宋大中祥符年間(1008—1016)為天慶觀，元時改今名。現存三清殿中的三尊趺坐金身三清像，為宋代塑造。三像高二丈二尺，道裝、束髮，眉目慈善，端莊凝重，衣褶自然飄動，為妝金像。雖經後代多次妝修，仍不失為宋塑中難得之作。三清殿外石刻欄桿上的浮雕人物、鳥獸藝術價值極高。