內煉功法。係內丹東派陸西星一系所傳功法。《玄微心印》卷二：「此一節修丹入門之首務也。夫天地一歲一呼吸，人身之氣一出一人為呼吸，而一呼一吸，謂之一息。天地悠久無疆，賴茲一息。而丹道會陰陽，權造化，改天命，奪神功，亦賴茲一息，故入門以胎息為首，擇吉入室。斯時不宜飲酒，飲則氣粗：勿食蔥蒜，食則神昏。喜怒勿幹，使心不亂；雜慮勿留，使志不分。面東端坐，厚鋪毽褥，使體不倦：解帶寬衣，使氣不促：謹閉六門，使氣不散。端坐良久，神清氣定，一念規中，萬緣頓息，移神於氣穴之內，不一念別移，不必用意注想，只要神息相依，勿令一息外馳，而氣吸時心即隨之而到氣穴氣海，呼時心即隨之而到靈台。綿綿不動，若忘若存。目不離觀，觀無所觀；神不離照，照無所照。坐到澄澄湛湛，物我兩忘，元神真氣凝入黃庭，內不出，外不入，如在胎中。神息相抱，則息不待調而自勻矣，不可頃刻間斷。如此二炷香久，黃庭熱氣自然湧沸，於此縮頭聳肩，蹲身如猴，踵十二息，微脅小腹，緊閉穀道，以意引此熱氣至尾閭，又踵十二息，至夾脊雙關，又踵十二息，覺夾脊中微癢微熱，直上玉枕，其關最實，其竅最小，用目上視泥丸，仰頭昂鼻，將目九開九閉，存氣注滿泥丸，此遞上後三關，為乾之策三十有六也。既通泥丸，低頭踵二十四息，應坤之策，閉目下祝，使泥丸之氣，過明堂，下山根，逼動承漿，舌抵上齡，將氣過鵲橋，緊閉鼻息，虛嚥氣下重樓，過絳宮，以意引下其氣，歸於黃庭，此順下前三關也。後上前下，始為一轉，謂之小周天。如此執行六次，行乾之策二百一十有六，乃升陽也。行坤之策一百四十有四，乃陰降也。陽升陰降，共合一周天三百六十五度之數。每日子後午前，按時行動。遇身中一陽發動，即吾身活子時也。不拘正時子午，即於陽動之際，踵息引氣過尾閭，照前升降功夫，行一周天。每日如此，身中一陽動，漸漸時時發生，即行一小周天。不拘子午，不拘次數，有從左足底湧泉穴運上尾閭行一周天，又從右足底湧泉穴行一周天。兩足各行一次畢，仍靜守黃庭，謂之大周天，一日行一次可也。總之陽動則運轉轆鑪，勿遲勿疾；不動則伏氣胎息，勿助勿忘，此又口訣之口訣也。然陰陽未入紅爐煆煉，未得鉛氣鎮之，未免易於飛走，必須謹防夢洩。惟精滿始可鑄劍，劍靈始可築基。故此功多行數月更妙。然行及百日，或兩月，而爐鼎備就，亦可進鑄劍之功矣。但踵息不宜吸冷氣入腹。若雲抑息，息閉則氣壅而血必滯，反生疾病矣。烏乎，可即日調息，亦攝心之法，煉氣使純，必以神息相依為準耳。至若閉關，則先賢雲：人身血氣本通流，營衛循環百刻周，若是閉門學行氣，正如頭上又安頭。況順而成人，亦未聞彼家閉關始孕者也。若曰使路徑行熟，待大藥來時，易於升降，斯言庶或近之。須知伏氣黃庭，即胎息之法；運轉一陽，即任督之功，二者即童體清靜之訣也」。

內煉功法。係內丹東派陸西星一系所傳功法。為一種先天還丹功夫。訣曰：「一點金精生月窟，留在塵寰點凡骨。輕輕默默運歸來，天仙只候金丹熟」。《玄微心印》卷二：「取蟠桃酒銀壺盛聽用。於二分神水將至之時，遂架天梯，行地天泰法，定均彼我呼吸，似月窟爐之呼吸，鼓動天根，於子進陽火，至巳為經；午退陰符，至亥為緯。寅申內外，卯酉沐浴，行天關之功，鼻息氣微，舌冶如冰，鉛鼎乾熱，則不知周天數到何處。卻將天關拋卻，惟以運火為主，遇此火候，卻於內腎下運汞迎鉛，度鵲橋，汞鉛混合，閉塞三寶，鼻引清風，拳手縮腳，人身如猴，卻以意引真鉛，由尾閭升轆鱸二車，上雙關夾脊，入泥丸，遍九宮，注雙目，降金橋，下重樓，到絳宮，去梯去鼎，命伴侶扶起，行絳宮冶煉工夫。於絳宮內調九九八十一息，使鉛氣薰蒸，心神靈徹，將火降歸黃庭。此之謂乾坤交媾罷，一點落黃庭。於黃道行四候合丹功者，得此一兩真金，則陰汞聞氣而死，號曰丹母。其時人我兩忘，如醉如癡，伴侶以蟠桃酒緩緩灌下，解其真火之熾，昏昏七日，具用綿綿飲之，候其來復醒時，即為人赤子，始進溫養後功。所謂奪太極未分之造化，攢歸鼎內，三千六百之正氣，輻輳胎中，天地合德，日月臺明，工夫至此，我命在我，而不在天矣」。

書名。道家內煉典籍。一卷。原題「王屋山樵長孫滋巨澤傳棲真子王損之章句」。長孫滋字巨澤，自號王屋山樵，其生平不詳。此書晁陳諸家書目，皆罕著錄。序雲：「時元和丁酉歲，巨澤聆於王君，乃疏本末為傳」。元和丁酉歲(817)，可能王損之、長孫滋皆為唐人。則此書當成於唐代。該書首為長孫滋《玄珠心鏡傳》，次為《守一詩》及王損之《大道守一寶章章句>，即所謂<玄珠心鏡注》。《守一詩》及《守一寶章》為唐女子崔少玄所作。長孫滋序謂：汾州刺史崔恭幼女曰少玄，事範陽盧陲，陲為福建從事，既媾事，經歲餘，言於夫曰：余雖胎育人世，質屬凡女，本金闕玉皇侍書，因心興欲端，而謫降下世，為盧氏妻二十三期，今乃年矣，當與君絕思息念，今洩露天事，不可復久，月餘告終，乃葬，舉棺如空，留衣蛻而去。初，陲既驚異其跡，乃請道於妻，留《守一詩》一章，曰：世有修福之門，無知道之士，君至丙申年神理運會遇異人琅琊君，必與開釋此詩。君今未屬於道，不可與言無為之教。長孫巨澤之友曰：棲真子王君行於陝之郊，觀陲，陲備言妻之狀，復以《守一詩》詢於王君，君覽詩駭然曰：「此天真秘理，非可苟盡，遂演成章句，目之曰《玄珠心鏡》以授陲」。其詩凡四言十四句，《守一寶章》為三言二十句，皆本老子抱一守雌之說，闡述守一無為之旨，屬道家自然清靜之宗。王損之注文引《道德經》、《西升經》、《黃庭經》等內容，釋宋一、胎息、存神等內修方法。篇內提到先秦至唐代修道成仙者數人。王損之對逐句的詮釋，聯絡貫通，充分闡釋了原詩的淵密奧旨，幾可以自成一書，深達空玄之妙，而盡性命之機，不僅有功於原詩，對後世學者亦極有俾益。是書載入《道藏》洞玄部眾術類「大」字帙中。

道書名。即《玄真子》。

書名。為丘長春與成吉思汗傳道論玄的秘錄冊。一卷。耶律楚材編。刊行於元代。該書卷首有耶律楚材序，說明他刊行長春真人與成吉思汗對話錄的想法。本文主要記錄了丘祖對成吉思汗提問的治國之策和養生之道等問題的解答。在養生方面，首先講述道與人的關係。言道生天生地，曰月星辰，鬼神人物皆從道生，故養生之道要合乎道的法則。告誡成吉思汗，修身之道，貴乎中和。修行之法，當外修陰德，內固精神。卹民保眾，使天下懷安，則為外行；省欲保神，為乎內行。積善行德，亦可漸臻妙道。在治國方面：上呈中原雖已征取，但兵火相繼，流散未集，應差能者規治，並免稅賦三年，使軍國足絲帛之用，民庶得以休養生息，一舉而兩得，此亦安民祈福之一端。該書當時收錄於元軍國絕密檔案內，丘長春弟子李志常撰寫《長春真人西遊記》時，遵成吉思汗「勿洩於外」的禁令，沒有將談話內容記於《遊記》。該文的刊行，使遊記內容充實完整。彌補了《遊記》遺珠之憾。本文收錄於《道藏》洞真部譜錄類。錢大昕《補元史。藝文志》著錄一卷，與此本同。盧文招《補遼金藝文志》著錄為五卷，或別有所據。

天界名。其帝號劉度內鮮，諱言王，所主召魔舉仙。系危宿之氣，氣名清陽，其色赤。有大梵隱語「華都曲麗，鮮菩育臻」，處欲界之天。天民壽七千二百萬歲。

天界名。其天帝號空謠醜音，諱世無，主應化一切事。系箕宿之氣，氣名陽輝，其色黃。有大梵隱語「梵形落空，九靈推前」，處色界。天民壽四十六億八百萬歲。

天界名。其天帝號龍羅菩提，諱鏡。主度得道之身事。系亢宿之氣。氣名陽浩，其色黑。有大梵隱語「雹持天鏡，攬姿運容」，處色界之天。天民壽一千七百七十四億五千六百萬歲。

內煉術語。又名玄關、關竅、玄牝、玄牝之門等等。但因內煉層次不一，而其所指與用法亦異。唐宋以來內丹家都強調此為內煉功夫中的一大秘要，即最關鍵最玄妙的關竅。因各家所重不一，隨有各種解釋。如《道法會元》卷六十七：「古先聖賢窮造化之源，控鴻蒙之奧，參玄牝之門，是謂天地根，故曰玄關一竅。玄關一竅者，論耳、眼、口、鼻、舌、肝、心、脾、肺、腎、臍輪、尾閭、膀胱、穀道、兩腎間一穴、臍下一寸三分、明堂、泥丸、關元、氣海皆非也。此竅無邊傍，無內外，無前後，無長短，無闊狹，無深淺，無大小，無東西南北之分，無青紅黑白之別，不著外，不泥象，不增減，無新無舊，無欠無餘，在吾身中之中，為神氣之根，虛無之穀，是曰玄牝。實天地交界之間，陰陽混合之蒂」。又元王惟一《道法心傳》：「夫玄關一竅，內藏天地陰陽，日月星宿，三元八卦，四象五行，二大四氣，七十二侯，風雲雷電雨，皆在其中矣」。此指天地秘竅，是天地造化之橐籥。在符籐中指書符之秘竅。又名神氣穴。《道法心傳》引保一真人曰：「書符不知竅，卻使鬼神笑」。又：「今之行持道法者，不得法之根源，妄於紙上作用，以為符竅，殊不知此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。當於自中求之，不可求之於他也。又引玉蟾真人語：「此竅實居中，居中復一中，萬神從此出，直上與天通」。玄關一竅，實即神氣冥合，恍恍乎入於無何有之鄉，清虛玄朗之境，此時心空似水，意冶如冰，神靜如嶽，氣行如泉，而初不自知。惟其不知有神，不知有氣，並不知有空，所以與太空之空同，功修至此，動靜同乎造化，呼吸本乎天機，皆由我身真陰真陽，合而為真一之氣，所以與天地靈陽之氣，一出一入，往來不停，以彼此混合，團成一區，空而不有，實而不著。如《樂育堂語錄》：「玄關不只一端，如煉精化氣之時，則有精生之玄關；煉氣化神之時，則有氣動之玄關」。「玄關一竅並無形色可窺，亦非心腎之氣兩相交會，始有其光兆。但心有心之玄關，腎有腎之玄關，不經道破，不成佳諦。始有以性攝情，忽然腎氣衝動，真機自現，此腎之玄關也；繼而以情歸性，忽焉心神暢陝，氣機大開，此心之玄關也，即真知靈知之體也。要知玄關無定，到得大開之時，一身之內，無處不是玄關，一日之間，無事不是玄關」。「但玄竅、玄關，要凡息停，真息見，方得現象，若到胎息停，六脈具盡，則玄關竅開，更有不同，非玄關有二也，只是氣質之性，淨與未淨之分耳」。而《中和集》謂玄關一竅者，至玄至要之機。關者，非印堂、非腦門、非肚臍、非膀胱、非兩腎、非聖前臍後，上至頂門，下至腳跟，四大一身，才一處，便不是玄關。但亦不可離開一身，向外尋求，故前人只用一中字示人，只此「中」字便是也。中，念頭不起處便是中，如一木偶人，手足百動，非其自動，是線繩牽系而動，雖是線繩所作，關鍵還是底部操縱之人作用。在這裡，木偶人比作人之一身，線繩比作玄關。操縱木偶之人比作主人公。一身手舉足動，非手足動，是玄關使之動，雖然玄關動，卻是主人公使教玄關動。其理即斯。

內煉術語。指頭部鼻尖。《大洞玉經》卷上：「精血三真，名元生君，字黃寧子玄。常鎮我鼻兩孔之下源」。注：「鼻準頭內，名玄達之戶，俗雲鼻尖」。