服餌藥物。芝草之一種。《太上靈寶芝草品》：「生金芝，生於名山之陽，白蓋赤裹赤莖。春夏採之陰乾百日，食之一合，陰病除增年也」。

內丹術語。丹田異名。即煉精、氣、神上藥的處所，亦即順行成人、逆行成仙的人身處所。《悟真篇》：「勸君窮取生身處，返本還原是藥王」。《脈望》卷六：「紫陽翁曰：“勸君窮取生身處”，蓋心下腎上，脈輸後，內腎前，為吾身天地之由」。

仙道禁忌。為修道之難關。道教認為，無論學道修道，都不可有貪生怕死之心。因「怕死即有求生之心。既有求生之心，或怕餓死，或怕凍死，或怕疾病而死，或怕夭折而死，或登大山，怕有狼虎來傷：或入茂林，怕有蟒蚺來咬，或宿古壇，怕有鬼魅來侵。貪生怕死之心，存於宥密之中，驚悸不安，形雖存而心先喪，生氣之苗已敗，死氣之根已栽。石固不化，柴草堆胸，機謀亂出，神頭鬼面，千邪百怪，紛紛擾擾，削磨精神，真者具失，假者具長，日損夜傷，不死而豈能之乎?吾勸真心學道者，速將生死關口打通，將生死二字置於度外，未死先學死，雖生不知生。生也由他，死也由他……猶如死人，不識不知，任憑天斷，只有道之一字，常掛胸前，始始終終，久而不忘，祖師暗中護佑，不肯教真正學人苦壞。否則貪生怕死，推前縮後，緊鎖牢封，寸步難移，妄相明道」。(見《通關文》卷上)

仙籍語論。與「死之徒」相對而言。《道德經•五十章》：「出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三」。本意謂取其生道，以全生之極。《韓非子•解老》：「人之身三百六十節、四肢九竅，其大具也。四肢與九竅十有三者，十有三者之動靜盡屬於生焉，屬之謂徒也，故曰生之徒也，十有三者。至其死也，十有三具者，皆還而屬之於死，死之徒亦有十三。故曰“生之徒，十有三；死之徒，十有三”」。

古算術名詞。道教運用於內丹、術數等領域。

(1)一二三四五為生數。《河圖》：「一變生水，六化成之；二變生火，七化成之；三變生木，八化成之；四變生金，九化成之；五變生土，十化成之；故河圖內圍一二三四五為生數，外圍六七八九十為成數」。宋葉文叔雲：「生數指有兆而未成形，為先天；成數則成而有形，為後天」。

(2)謂一三五七九為生數。《抱一函三秘訣•產生圖說》：「一三五七九乃生數，奇也」。

外丹名詞。玉石的一種。《圖經衍義本草》：「寒無毒，主熱狂驚悸，發癇恍惚，夜臥不安，嚴語邪氣，服之明目鎮心，安神定志，諸熱丹毒，並以水磨服，功勝紫紫雪。出饒州樂平諸坑。生銀礦中，狀如硬錫，紋理粗錯，自然者真」。

內煉名詞。

(1)謂夜半至日中時所服之氣。指日子時到午時。《太上黃庭中景經》：「養性審之喘息端」。李千乘注：「從夜半至日中為生氣……常以生氣時，偃仰冥目，握固閉氣……」。

(2)指鼻引之氣。《太清道林攝生論。用氣法第五》：「鼻引清氣」。注：「納者，納取新氣，亦名生氣」。

(3)稱形成人的精氣。《洞真黃書》：「生氣者，乃施父生泰玄府，母生泰微府，父生丙寅，母生丙申，天地未立，分別黃白，共施九九八十一氣」。

(4)指外氣。即自然太和之氣。《正一法文修真旨要•服氣訣》：「但知人服內元氣，不知服生氣。生氣者，日月精華及早晨東方青氣也。故元氣在脾中，藉生氣以相生也」。

(5)指人體的生命動力。《黃帝內經素問•四氣調神大論》：「唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭」。

(6)指六陽時為生氣。明高濂《服氣法》：「從夜半至日中為生氣……常以生氣時，正臥、瞑目握固，閉氣不息於心中」。

(7)猶言真氣。即心中之氣。《靈寶畢法》卷上《交媾龍虎第三》：「所以生氣者，以液自心中來，液中有真氣，其氣無形，坎卦到腎接著腎水，則太極而生氣者」。參見「真氣」條。

內丹名詞。喻腎水。《靈寶畢法》卷上《交媾龍虎第三》：「所以生液者，以氣自腎中來，氣中有真水。其水無形，離卦到心接著心氣，則太極而生液者」。參見「真水」條。

指生物界。《長春真人西遊記》：「(丘處機)雲：萬物遊生界，三年別故鄉」。

內煉名詞。

(1)指嬰兒腦門。《道法會元》卷八十五：「生門者，小孩腦門未合，所以由系」。

(2)指臍也。