內丹術語。《樂育堂語錄》：「沐浴有二：卯沐浴是進火進之至極，恐其升而再升，為害不少，因之停符不用，稍為溫養足矣。此時雖然停功，而氣機之上行者猶然如故，上至泥丸，煆煉泥丸之陰氣，此其時也，況陽氣上升，正生氣至盛，故卯為生門也。酉沐浴是退符退之極，恐其意於退，反將陰氣收於中宮，使陽丹不就，學人至此，又當停功不用，專氣致柔，溫之養之，以俟天然自然，此即為酉沐浴也，昔人謂之死之門是。是即吾所謂收斂神光，落於絳宮，不以卯門之斂神於泥丸也」。

仙籍語論。出於《清淨經》。外觀於形，謂以道觀之，無貴無賤，本作其形；形無其形者，謂無之元。《太上老君說常清靜經注》：道之為體，其大無外，其小無內。體自然而然，生乎太無之先，超乎無因，經歷天地終始，不可稱載。太玄真人詩：一點圓明等太虛，只因念起結成軀，若能放下迴光照，依舊清虛一物元，父母生前一切靈，不靈只為結成形，成形罩卻光明種，放下依然澈底清。

內丹術語。言只有明身外虛空一，方能易形衝舉。老子曰：「後其身而身先，外其身而身存」。外身易形之道，為玄宗修煉功夫。外身者，明身虛空一著也。易形之道亦然。必先捨此色身，到外邊虛無中來，凝神調息，方能無中生有，盡七返九還之妙。是故玄宗丹法，最初從身外虛空下手，最後亦在身外虛空了手。自始至終，步步不離虛空，而一切法驗，則盡在色身上顯示。如易發、易齒、易血、易瞳，洎乎脫胎神化，飛昇沖舉。足見果能外其身，即能易形矣。仙宗從身外「心息相依」發軔，借彼「先天一氣」煆煉凡軀，身心漸化漸純，累積長久，化形為仙。是所謂從外而外身易形也。

養生術語。出於《西升經》。謂有諸中者，心形諸外。故言外者，必始於內。

指一切外行功德，內修慈惠。《皇經集注》卷九《應驗品續十九章》注：「外功則修宮、觀、寺、院、庵、廟、堂祠、塔、閣、社、宇、橋樑、道路、行藥治病、助國救人、符濟、祈禱、廣嗣、利人、除邪、去難、拔苦、拯貧；內行則慈悲、喜捨、忍辱、和光、普惠無私、堅固圓滿。粗行則施財物衣食，秘行則念道思真，絕欲養神，積精累氣，入聖超凡，種種不一」。

外丹術語。指金(黃金、白金)、木(汞)、水(二鉛)、火(砂)、土(鉛土、砂土)，即刀圭。《金匱藏書》言：「乾坤之內，六合之中，惟五行定天地之根，立八石之廓，匡維宇宙，經絡洪荒」。五行即金、木、水、火、土。「土為五行之中而運四化。金之氣居首，道家所謂大覺金仙者是也。木炬而生火，火發而反克，是謂不勝金也。火燎原而燄天，見水撲滅是火不勝金也。水春夏洩尾鉛之陽，河泊百川四瀆忙焉，有堤防之，有山鎮之，水不敢獗，是水不勝金也。金之一子其意無窮」。又論金：「金有二金，一黃金，一白金。黃金之氣本於土氣而成，白金之氣於水位而成，故黃金之丹與白金異焉。黃金乃神人所煉，白金乃仙子所煉。白金者，同於五金而非五金，同於銀而非凡銀。五金有形則不變，白金無質而生質」。又言火：「火者，砂也。朱砂屬離為火，其卦外實內虛，故砂皮砂液兩端異焉，」故取液而去皮或取皮而去液均為「煉之病」。又論水：「水有二鉛，先天後天。先天之鉛產白金而為金液，後天之鉛用金液而不用其氣，先天用氣不用形，後天用形不用氣。用氣者，以氣合氣；用形者，以形合形。形氣有二種，同母而不一鼎也。形有四形：一黑鉛，二紅鉛，三金鉛，四枯鉛。黑鉛只可用於凝神，金鉛堅體為第一，枯鉛斷命而除陰，紅鉛煉己為刀圭」。論木曰：「汞屬木，甲木也，真鉛之氣也。砂屬木，乙木也」。又論土：「二土曰圭，其法難哉。圭者，匱也，可匱諸藥而沒也。鉛中真氣，凝癸盡壬乾，造煉紅鉛謂之鉛土：朱砂實死無煙，過神火謂之砂土。二土用金氣而煉統，謂之刀圭。二土無金子不聖，孤金無土母不靈，所以造土為上，四象要入中宮，五行全賴戊己。不論投鉛海底，不論駕上薰蒸，八石抱接，不論庶母庇蔭，皆要入二圭。可洩原種之雜氣，可補砂中之正氣，二氣交度，三七之關，無返還之患，所以生長，為母厲之良田也。

內丹術語。《樂育堂語錄》：「呼吸之息，為煉藥修丹之要務，若無此內呼吸，則水底真金豈能由下而上，自外而內，全憑此神息逼逐而催促之，以上至於泥丸及神氣交媾，下注黃庭，溫養成丹，亦無非神息為之用，所以古人謂神息為外火也」。

內煉術語。即大藥，為內丹術小周天功夫中煉成。《天仙正理直論》：「後世聖真修此，必使神氣相均相合，火藥適宜，以呼吸之氣乘真氣為動靜，以真氣之動靜，定真息之根基，則火藥既不於一偏，又無強執縱失之患，如此而煉，方得小周天之妙理，方成長生之大藥，始名外金丹成也」。

道教名詞。意指諸塵不染著。參見「內清靜」條。

相對於內日用而言。指行煉靜功時之忌諱。元玄全子《真仙直指語錄》卷上：「外日用，大忌見他人過自誇己德，妒賢嫉能起無明俗念、欲心種種之過」。