道經注本。包括《陰符經發隱》、《道德經發隱》、《沖虛經發隱》、《南華經發隱》等四種。撰者楊文會(1837—1911)，字仁山，清末居士，石埭(今安徽石台)人，早年學道，後又學佛，創立「金陵刻經處」。本書即以禪理注釋道經。《陰符經發隱》始刻於光緒二十二年(1896)，注者認為此經出自黃帝，應以四百四十六字本為準，並言三章名目為後人增置，故其注本僅以上、中、下三篇劃分。《道德經發隱》據其序言成書於光緒癸卯(1903)，僅釋其中第一、六、五十章。《沖虛經發隱》據其序言作於光緒甲辰(1905)，摘錄原書內容分為四十二章作解。《南華經發隱》據其序言成書於光緒甲辰(1905)，僅釋其中逍遙遊、齊物論、人間世、德充符、大宗師、應帝王、天地、天道、庚桑楚、徐無鬼、則陽、外物等篇。近人陳櫻寧評曰：「楊仁山居士……將《陰符》、《道德》、《沖虛》、《南華》等書，一概拿佛家的義理去融會貫通，當然不免有牽強處，但大部分街能折衷於至當」。本書原在金陵刻經處印行。今編入《藏外道書》第三冊「經典類」。

符籙術語。《三洞神符記》引《玉帝七聖玄經》雲：「七聖玄經，回天上文，或以韻合，或以支燈相參，或上下四會以成字音，或標其正諱，或單復相兼，皆出玄古空洞之中」。

指四種慈念。《太上感應篇》「慈心於物」注：「佛言我有四無量心：一曰慈，二曰悲，三曰喜，四曰捨」。

煉養術語。指口、目、耳、鼻咸歸於心。元章希賢《道法宗旨圖衍義》卷下《四象歸真圖》：「希賢曰：經曰：“口之於味也，目之於色也，耳之於聲也。鼻之於臭也，則是窮人欲滅天理，皆心之所動也。”《莊子》曰：嗜欲深者天機淺，故聖人無為，緘舌氣、含眼光、凝耳韻、調鼻息，四象和合歸於虛無寂然不動之中，真我也」。也作「和合四象」。參見「和合四象」條。

經穴名。位於兩乳之上正中央。《大洞玉經》卷上：「心中一真，名天精液君，字飛生上英。常鎮我胸中四極之口」。注：「胸前兩乳之上正中央，自心坎鳩尾骨度上四寸，乃神所居。

外丹術語。《還丹肘訣》卷中：「古仙惟言鉛汞，不說四黃八石」。參見「四黃」、「八石」條。

四清，四氣朗清。蓋天地既判，四方廓爾。喻人祖宗滯識皆得生化，則無所殃連，故四方備手，安處無為，即得生天快樂自在。

法籙術語。稱專治傳屍癆病的符法靈文為四將紫庭。《法海遺珠》卷四十五元葉孫烈《紫宸玄書•序》：「……遂以此法行於江湖，動有顯報，慕道者眾。其實僅傳，乃撥法中四將、申相山四仙為主，立法以度人，名曰四將紫庭，雜以所祈凡藥，亦有靈驗」.

中醫名詞。指春夏秋冬脈象言。《醫道還元》：「興衰者，強弱之概。四時者，春夏秋冬也。方書雲：春弦夏洪，秋毛冬蝕，此四時之名號，不過借而言之。即木火金水之義。春者木也，肝也，弦者，非弦硬之謂，弦乃脈之清利明顯，兩旁不散。夏者火也，心也，洪者，非燥暴之謂，乃神氣旺盛不流於弱小。秋者金也，肺也。毛者非細也。乃凝結上浮，不橫梗，不沉陷。冬者水也，腎也。蝕者非謂月缺之謂，乃其脈之沉靜而不發揚，好象剝蝕一樣。此乃四時最要之論。至於一歲之四時，脈亦各分興衰乃淺言之。若究其端倪之流露，得其內景之準的，然非三指之靈與心相合，則脈之神情難測，而五行之盈虛莫辨，所以診法在心領神會，首貴養心，然亦不可不養指也」。

修煉術語。《修真辨難前編參證》：「四個陰陽，先天後天陰陽也。先天陰陽以氣言，後天陰陽以質言，先天陰陽太極中所含之陰陽，後天陰陽，太極中生出之陰陽。金丹大道，取其氣而不取其質，於後天返先天，故曰先天大道」。