指修道者結伴修行的伴侶。《重陽立教十五論•結道伴》：「道人合伴本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人而後合伴，不可先合伴而後擇人。不可相戀，相戀則繫其心；不可不戀，不戀則情相離。戀與不戀，得其中道可矣」。

指修道者本身的稟賦及天性相貌。賈善翔《太上出家傳度儀》：「念有二種，一念道身，七十二相八十一好，具足微妙，人間天上，三界特旁，是我皈依復獲之處」。參見「念」條。

謂行持道法。《太上大道玉清經》卷七《道化四夷品第十七》：「汝於行道，除汝邪行，行於正行，慈悲善順，名為道行」。

古祭祀時所設之巾。《周禮•春官•司巫》：「祭祀，則共  主，及道布，及葙館」。注：「道布者，為神所設巾」。

  猶道根。即「道」的根本。《皇經集注》卷九《應驗品續十九章》：「不宿植道本」。注：「道本，本猶根也。君子務本，本立而道生，故云道本。一作道種，非也……漸次進修，人道根本」。

 書名。徽宗用蔡京言，集古今道教事為紀志，重和元年(1118)賜名《道史》。宋徽宗宣和三年(1121)十一月詔：「自漢至五代為《道史》，本朝為《道典》」。《續資治通鑑》卷九十五宣和三年十一月御筆：「提舉道錄院見修《道史》，“表”不須設，“紀”斷自天地始分，以三清為首。三皇而下，帝王之得道者，以世次先後列於“紀”、“志”，為十二篇，“傳”分十類」。

 (1)言道德觀念。《荀子•解蔽》：「故道經曰：人心之危，道心之微」。《尚書•大禹謨》：「人心惟危，道心惟微」。

(2)悟道之心。唐《王建詩》卷三《題東華館》：「白髮道心熟，黃衣仙骨輕」。

(3)內煉名詞。指元神。《修真辨難前編參證》：「道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，無一理不具，無一物能著，乃五行精一之神，曰真陽，曰真鉛，曰水中金，曰坎中陽，曰他家不死方，曰九三郎君，曰靈明童子，等等異名，總而言之曰道心」。

道教教義的重要概念。謂「道」的自然法則就是宇宙萬物產生變化的規律。先秦道家原有道化之說。如《史記•太史公自序》中有「易以道化」。《列子•說符》中「故聖人恃道化，而不恃智巧」的說法。道教汲取這些說法並加以衍化，以五代道士譚峭所著《化書》中闡發的「道化」思想較為典型。如《道化》篇中說：「道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也：道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也」。即從道變化的結果來看，由虛變化為神，神化為氣，氣化為有形之物，萬物一經定形，就會礙滯了變化的途徑；若從道的作用來說，由有形之物變化為無形之氣，氣化為神，神化為虛明，這樣萬物變化之途就通達無礙了。這一思想開導了後來內丹「順則生人，逆則成丹」說的理論先河。整個世界都在變化之中，如「老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶」，自無情之物化為有情之物；「賢女化為貞石，山蚱化為百合」，是從有情化為無情之物。故修道者在於「窮通塞之端，得造化之源」，悟達事物變化的本源，「忘形以養氣，忘神以養虛。虛實相通，是謂大同」(《紫極宮碑》)。即能養虛則虛明通達，以至「有無相通，物我相同，其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得逝」(《龍虎篇》)的聖人境界。

 道教名山勝地。位於福建省福州市中。又稱烏山、烏石山、射烏山、閩山。宋代熙寧元年(1068)，福州太守程師孟登遊此山，見其可與道教所稱的蓬萊、方丈、瀛洲相媲美，遂改稱道山。山上怪石嶙峋，林木蒼翠，素為道教煉養之士潛心修道場所，原主要道教宮觀廟宇有道山觀、呂祖宮、沈公祠等。

稱謂語。所指不一：

(1)方士。《漢書•五行志》：「道人始去，茲為傷」。又《京房傳》：「今湧水已出，道人當逐死，當何復言」。顏師古注：「道人，有道術之人也」。

(2)六朝時儈人的別稱。《世說新語•言語》：「竺法蘭在簡文坐，劉尹(恢)問：“道人何以在朱門?”答曰：“君自見其朱門，貧道如遊蓬戶。”」後也指道教徒。參閱清錢大昕《十駕齋養新錄》卷十九《道人道士之別》。

(3)指掌握道術的人。《洞真太上太霄琅書》卷八：「注心修善，善理妙深，少未洞解，多豈能明，明解須專，專必有應。應則通神，何勞乎戚，欣戚兩遣，日夜專勤，誓進無退，號為道人」。