與漸悟相對。逐漸精進叫漸，忽然大徹大悟叫頓悟。

科儀名詞。即以頭叩地的禮節。《道法會元》卷二百四十五：「頓首者，便以頭頓地為之頓首也……凡朝真謁帝，拜表伏章，皆當致恭如此」。頭叩地而拜。《周禮•春官•大祝》：「辨九拜，一曰稽首，二曰頓首……」注：「稽首拜，頭至地也；頓首拜，頭叩地也」。疏：「二種拜俱頭至地，但稽首至地多時，頓首至地則舉，故以叩地言之，謂若以首叩物然」。五代後晉張若海《玄壇刊誤論•論禮拜品第八》：「稽首者，一拜額至地；頓首者，亦是一拜以頭頓地也」。

 內煉名詞。指陰陽交煉、精氣和合。《周易參同契》：「搗治並合之，持入赤色門」。元陳致虛注：「搗治者，陰陽之交煉也。持入者，保而持之而收入也。赤色門，乃乾之戶，丹從乾之戶而歸神室」。清朱元育注：「此節言乾坤交媾還丹之法象也。坎離既交會於黃房，搏煉兩物，並合為一，養在坤鼎之中，時節一到，大藥便產，所謂“水鄉鉛，只一味”是也。大藥既產，即忙採取，當以真意為媒，回風混合，徐徐從坤爐升入乾鼎，方得凝而成丹，故曰“搗治並合之，持入赤色門。”此二句，有吸舐撮閉無數作用在內。赤色門即絳宮乾鼎是也」。

內煉名詞。損益即內煉陰陽而動靜開合，入眾妙之門。進陽火曰益，退陰符曰損，陰盡陽純，谷神不死。《悟真篇》：「保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇」。原注云：損益是用《易經》損益兩卦之義。損益之理，乃陰陽之上下損益，即為火候之文武增減，亦指有無明玄牝。

煉養功法。出於《道德經》。營魄，指魂魄，或謂人身的元神和元精。元神屬陽，輕清易飛而上行；元精屬陰，重濁易凝而下行。二者相反而互補。先天元神本為清靜，因後天欲念所擾而散亂不安。若祛除忘念，清心寡欲，則神自清靜，元精也會自安。載，指元神、元精同載於一車。含抱一不離，互為運轉之意。《悟真篇》：「先把乾坤為鼎器，次將烏觅藥來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生」。謂使魂魄合和抱一，可謂「清靜真一，不二法門」，營魄抱一。參見「抱一」條。

內煉術語。謂意發於中宮，意不亂則脈平穩無傷。《醫道還元》：「載意垣穩，豈見競弩張弦」。解曰：載意垣者，乃中宮之土是也，入之意發於中宮，即古經所謂土載意垣者，中空四面有如牆垣。謂之穩者，中垣之土不敗也。人之意雖載於土，而意亂則搖動，肝木以克之，克之甚，中垣亦不穩而破敗，惟中宮穩固，不受大林之傷，故其發於脈也，自無競弩張弦之弊。

參見「哉生魄」條。

(?一1368)  元末道士。號靜觀。元惠宗至正(1341–1368)年間，隨溫城同知雷仙伯學雷法以及天文地理秘旨，禱雨有應驗。

宋代道士。字鴻舉，號崇德悟真大師。蓬州(今四川省儀隴縣)人。幽默健談，嗜酒好琴，和光混俗，遊戲人間；而於修行煉道，則覽經究玄，默禱冥思，矢志證悟求真。著名詩人蘇東坡嘗與之交往論道。善翔亦曾得朝廷賜官「左街都監同侖書教門公事」。嘗睹有讀《莊子》而「不識深字及點發假借稱呼者气雖翻檢《釋音》，猶不得解，遂撰《南華真經直音》，以直音及反切二法注《莊子》三十三篇難字凡一千餘字。書後附《南華邈》，列《天地》、《天道》、《天運》、《刻意》、《說劍》、《漁父》六篇，每篇但述篇題之旨。賈善翔又謂自《史記》以下，歷代史書皆叙老子降世之跡，然「大率簡約，學者莫能究始末」，因而博採諸書，採編年體而成《猶龍傳》六卷，詳叙老君應時降世、傳道設教等種種靈跡以及歷代崇奉老君之事，起於無始之時，終乎宋真宗朝。善翔對入道理論、出家傳度儀、戒律等亦頗有研究，因編《太上出家傳度儀》一卷，列叙弟子進入壇場以至退場，在度師主持下，進行諸種儀式之過程及重要節序，如焚香供養諸帝君神靈、禮帝王、謝先祖、辭父母友儀及受十戒、念三寶(道寶、經寶、師寶)、報四恩(天地恩、國王恩、生身父母恩、師長恩)、禮三師(經師、籍師、度師)等。其引《真一本際經》而稱出家有兩種，一為棄家修道，捨棄榮華，名「初出恩愛之家」；一為出家以後，勤行齋戒，離三界愛，名「出諸有之家」。勉初出家者應勤苦修煉，以出諸有之家。

明代雲南鶴慶府道紀司道紀。萬曆九年(1581)地方大旱，國瓚祈禱有應，夙有功行；府治精邪為憂，國瓚驅治。是故郡紳連名保授道紀之職，府吏應請授其印信，命其管轄境內道士。