指善於修持煉養之人。《道德經•五十章》：「蓋聞善攝生者，陸行不過兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃」。《韓非子•解老》：「體天地之道，故曰無死地焉。動無死地，而謂之善攝生矣」。近代道教學者陳攫寧謂「攝」字有四種作用：一攝持自己身心，勿使妄動：二收攝自己精力，勿使耗消；三攝取外界物質，修補體內虧損；四攝引天地生氣，延長人的壽命。稱這四種作用完全無缺，才可以夠得起一個善攝生者(見《中華仙學》)。

 記善事的名籍。《碧霞元君護國庇民普濟保生妙經》：「舉一善念昭顯，若光之影，人不能見，神已鑑之。即有掌善之神，記於善籍」。

內煉名詞。內修以神煉氣，以性主命，以無為為用，以歸真為本，三寶自然合和，並非人為，故曰善結。出自《道德經》。清黃元吉注：「曰善結無繩約，言神戀氣而凝，命依性而住，神氣吻合，復還太極，以結成黍米之珠，陽神之體，若有則勉強撮合，非自然之凝聚，而不可以復命最真，顧其功效如此，而修養之要，不過見善則遷，有過則改，取法乎善與不善之類，返觀內省以為功也。倘矜才恃智傲法凌人，不貴其師不受其資，縱有才智，亦愚昧之夫，終不足以人道矣」。

好與壞。《化書》卷四：「為惡者，畏人識，必有人識者；為善者，欲人知，必有不知者。是故，人不訓識者謂之大惡，人不知者謂之至善」。《洞神八帝元變經•誡身保命第十四》：「故萬品所起，莫過於心，萌於心者，名曰行業。行業所標，名曰善惡。故縱欲為惡，息貪為善。善者，能為濟俗出塵之益；惡者，必作敗德染穢之資，故聖人知無形而用心也」。

謂行善事而得善果。參見「惡報」條。

即善念。《元始洞真訣疑經》：善欲者，承宿習因，自然而發，信敬之念，原樂三寶，欲求出世，厭惡世界。一切眾生，凡所為作，皆因欲生。若欲行善，則能趣善欲。行惡者，便造惡事。是欲本所由根。利純福果之人，稟氣明利。其根利，故能生善欲。鈍根罪報，受氣濁辱。其根暗鈍，則生惡欲。習欲增積成性，不栘是名，分別善欲之相。

 內煉名詞。內修之道，以息心養神、存氣固精為要，使其後天返先天而成真，並非強閉三關，勉行戒律，故曰善閉。出自《道德經》。清黃元吉注：「曰善閉無關鍵，本是鴻濛未破，元神默默，元氣冥冥，返還於元始之初，以結胎而成聖。若有閉則有開，非內煉之道也」。

 內煉名詞。道重心傳口授，無言勝似有言， 故曰善言。出自《道德經》。清黃元吉注：「曰善 言無瑕摘，即無法可說，是名說法，又曰祖師西  意。孔子曰：“天何言哉，四時行焉，百物生焉”。有瑕可摘，即有言可見，非聖人心領神會之宗旨。釋氏曰：“道本無言。”却被人說壞了。是其意矣」。

內煉名詞。指內修功夫，道以自然無為為  要，神用元神，內氣自流，河車自轉，不拘不泥，無跡無象，故曰善行。出於《道德經》。清黃元吉注：「此見聖人之語無所不通，事物之理，即性命之道，體用原是兼賅，本末由來不離。如云善 無轍跡，推之氣機流行，河車自運，亦是如此。若  有跡象，即屬搬運存想，寻卜自在河車，上合天道之  流行」。

《說郛》卷六十五《神異記》東方有人焉，男皆朱衣，縞帶玄冠。女皆采衣，男女便轉，可愛恆分，坐而不相犯，相譽而不相毀。見人有患投死，救之名曰善(俗云土人)，一名敬(俗云敬謹)，一名美(俗云美人)。不妄言，果然常然倉卒。見之如癡(俗云善人如癡，此之謂也)。