中醫名詞。結核病的別名。參見「骨蒸病」。

 教義名詞。指遵循事物自然規律而為術。《韓非子•解老第二十》：「夫無術者，故以無為無思為虛也。夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛是制於為虛也」。

內煉名詞。指先天元氣。古人認為天地萬物皆生於氣，氣生於虛靈之境，故曰無根。《管子•內業》：「凡道(氣)無根無基，無葉無榮，萬物以生，萬物以成」。養生家認為氣是構成人體生命活動的基本物質。《難經》說：「氣者人根本也，根絕則葉枯矣」。把人身比喻為無根樹。《無根樹丹詞》：「無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休」。清劉一明注：「凡樹有根，故能生髮而開花。惟人身無根，生死無常，全憑一點真靈之氣運動，真靈旺則身存而生，真靈敗則身亡而死」。李涵虛注：「花生於樹，樹生於根，根生於無，真靈之休實從虛無裡胚胎，故曰花正幽」。

(1)道教對待社會政治和人生處世態度的基本法則。認為天道自然無為，因而對治理天下要順乎社會，與民休養生息，人的行事也應效法天道，不要妄自作為，講求清靜寡欲，與世無爭，慎行遠禍。「無為」原來是先秦道家提倡的一種人類活動的準則。《道德經•三十七章》：「道常無為而無不為」。以為「道」是產生宇宙萬物的本體，從產生的過程看，是自然而然的，沒有任何外在的強加的力量，所以說「道」是「無為」；但從其產生萬物的結果看，一切都由「道」產生，因此又可說「道」是「無不為」。個人處世也應以「道」為法則，順應自然，切莫隨意妄為，即就是「無為」。故老子主張：「為無為，事無事，味無味」；「聖人處無為之事，行不言之教」；「為者敗之，執著失人」。告誡人們「有為」者(強所作為)終必失敗，「無為」者(順應自然而為)則無敗。莊子將老子的「無為」思想發展為「逍遙遊」。主張「無為名利，無為謀府，無為事任，無為知主」(《莊子•應帝王》)，遊心四海之外，而與天地精神相往來。道教沿襲了道家的無為觀並有所衍化。早期道教吸收了老、莊的「無為」觀念，一方面作為接物應世的原則，另一方面作為治理國家的政治準則。如《老子河上公注》：「法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民」。認為「有身不愛，不求榮好，不奢侈飲食，常弊薄贏行；有天下，必無為，守樸素，合道意矣」(《老子想爾注》)。並以無為而無不為作為得道意、得天心、致太平的根本，抨擊「貪寵有為」的人，「必欲好衣美食，廣宮室，高台榭，積珍寶」，而令百姓勞弊。魏晉以後，「無為」成為道士全身和修仙的基礎法則，強調「無為事主，無為事師，寂若無人，至於無為」，以求全身、去危、離咎。《雲笈七籤》並對修道者如何具體實行「無為」的原則作出詳盡的說明，其中有「欲求無為，先當避害。何者?遠嫌疑，遠小人，遠苟得，遠行止；慎口食，慎舌利，慎處鬧，慎力鬥。常思過失，改而從善。又能通天文，通地理，道人事，通鬼神，通時機，通術數。是則與聖齊功，與天同德」。這實際上是老子「知其雄，守其雌，為天下蹊」的思想在道教修行中的實踐和應用。

(2)指金丹術。宋曾慥《道樞》引《大丹篇》：「無為之道莫過乎金丹，得道必由乎金符焉」。

(3)內丹名詞。①指精神穩定。《正一修真略儀》：「故萬法去來，由心自造。夫唯無為無造，故能無所不造。人能淡泊清靜，真氣自全，是故無為也能為萬物之主，而無所不為焉」。《元氣論》：「無為者，乃心不動也。不動也者，內心不起，外境不入，內外安靜，神定氣和」。②煉神還虛之功。《悟真篇》：「始於有作人難見，及至無為眾始知」。③猶性功。《明道篇》：「自然之道本無為，若執無為便有為」。《周易闡真》：「無為了性，有為了命」。

 指習道者悟頓稍遲。《洞真太上說智慧消魔真經》卷三：「死未由生，冥冥長苦。若，知者悟之，悟之不早，是名無知」。

混元神名號。《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》：「……大有太室，玉房云庭，三關胎氣，合帝之靈，結洞崑崙，高而不傾，神仙所止，金堂玉成，九氣離合，雲雨杳冥，方而直圓，三寸之間，華蓋頃曜，暨霄羅星，黃闕紫戶，至為玄精，上衡絕霄，下照九靈，左連青宮，右夾浩清，金台八素，遊變萬形，玉體澄溢，瓊液自生，六合幽戶，八關會經，中有太真，至不可名，微妙無中，號曰無英」。《度人經集注》：無英，諱公子。與白元共居眉間入二寸處洞房宮。亦時在人之左肝。

教義名詞。謂大道由無形而生，而道體神妙，無形象可求。《史記•太史公自序》：「道家使人精神專一，動合無形」。《漢書•劉向傳》：「夫明者，起福於無形，銷患於未然」。《列子•天瑞》：「夫有形者，生於無形」。

 稱謂。指得道成真的最佳境界。《太上大道玉清經》卷十《法印品第二十》：「無形可繼，全生入無，是謂無生」。

(1)無成心，事出自然，初本無意。晉陶潛《歸去來辭》：「云無心以出岫，鳥倦飛而知還」。

(2)指解脫妄念的真心。唐張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》卷下引《老君內觀經》：「無心者，除其有也」。

(3)古人認為心為思維器官，即指無邪念妄想。元玄全子《真仙直指語錄》卷下：「無心者，非同貓狗木石蠢然無心也。務在存心於清靜之域，而無邪心也」。

 教義名詞。相對於「有」而言。指無形、無名、虛無等。最早提出這對範疇的是老子，認為有和無是統一的，「有無相生」又說：「天下萬物生於有，有生於無」。認為無比有更為根本。莊子繼承了老子的思想，認為「無」並非完全不存在，而是萬物的根本或本原。《莊子•天地》：「泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形」。又《庚桑楚》：「萬物出乎無有」。注重有和無的統一和相對性。又《莊子•齊物論》：「有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者，俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也」。道教承襲了老莊無的學說。指道的體現之一形態。《太上老君虛無自然本起經》：「夫道為三一者，謂虛、無、空……何謂無?無者，氣也，氣有形可見，無質可得，故為無」。參見「有無」條。