即「劉烈」條。

 (1)虛和實。《孫子》有《虛實篇》。中醫指脈、病、診三者的虛和實。《備急千金要方》卷八十五《平脈方》：「人有三虛三實者，何謂也?然有脈之虛實，有病之虛實，有診之虛實。脈之虛實者，脈來需者為虛，牢者為實也。病之虛實者，出者為虛，入者為實；諸為虛，不諸為實；緩者為虛，急者為實也。診之虛實者，癢者為虛，痛者為實；外痛內快為外實內虛，內痛外快為內實外虛。故曰虛實也」。

(2)病名。《備急千金要方》卷八十五：「問曰：何謂虛實?答曰：邪氣盛則實，精氣奪則虛」。

教義概念。《一切道經音義妙門由起》引《聲類》說：「無，虛無也」。道家創始人老子認為，「道」無形、無名、無聲、無色、無極，但；却化生萬物，沒有窮盡，故說「天下萬物生於有，有生於無」。莊子認為，把「道」說成是「無」，則「有」與之相對，而「道」是絕對無對待的，應該把「道」說成是「無無」才對。後來道教作為教義內容之一。《抱朴子•至理》中說：「夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也」。認為無是本原，有是無的體現，並是無所寄住的宮室。成玄英《老子義疏》中主張「萬象森羅，悉皆虛幻，故標此有，明即以有體空」。「今明非但有即不有，亦乃無即不無」。認為天地萬物從道體化生，道體本為虛空，故萬物雖有，實際是無，無即有，有即無，所以說「道之為物也，不有而有，雖有不有，不無而無，雖無不無，有無不定」0成玄英是用具有思辨特徵的道教重玄學的觀點去解釋虛無的。北宋道士陳景元解釋說：「虛靜者，物之本也。有，一也。一者元氣也，言天下之萬物皆生於元氣也。元氣屬有，有光而無象，雖有光景，出於虛無。虛無者，道之體也。列子曰：“有形者生於無形，則天地安從生?”又曰：“形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有，是故物生於有，有生於無。”」陳景元認為「虛無」是道的本體，從虛無之道產生元氣，從元氣而化生萬物，即虛無生無形，無形生有形，就得出虛無生有的結論。此外，道教煉養理論中有「十三虛無」的說法，即虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇十三條以虛無為主的修持煉養要旨，其中稱「遺形忘體，恬然若無，謂之虛。損心棄意，廢偽去欲，謂之無」的說法。參見「十三虛無」條。

內煉名詞。即言藏神之室。指中丹田。《海瓊傳道集•丹法參同七鑑》「白雪」注：「虛室生白，謂之白雪」。

道教元始天尊年號。《太上大道玉清經》卷五《八節品第十三》：「爾時西靈上仙與其侍從千二百人，俱以虛皇三年八月二十六日晨……」

(1)喻功德無比。《皇經集注》卷四：「功德若虛空」。注：「天上之物，皆有窮盡，惟虛空歷劫若是，再無改移。玉帝大功至德，無量無邊，如同虛空，不可窮極，諸神聖非無功德，或遠或近，或小或大，可以隨分比擬。玉帝功德，無有比倫，故若虛空」。

(2)猶真性。《三十代天師虛靖真君語錄》卷三《虛空歌》：「虛空蕩蕩無邊岸，日月東西互賓餞，東賓西餞幾時休，生死場中如掣電，本來真性同虛空，光明朗耀無昏蒙」。即虛指無形質，空為無障礙。

內煉名詞。指肺神。名皓華。《黃庭內景玉經注》：肺為心之華蓋，皓，白也。西方金之色。肺色白，其質輕虛，故曰虛成也。參見「皓華」條。

謂無稽之談。《抱朴子內篇•金丹》：「然而俗人終不可信，謂為虛文」。

(1)指性體圓明，心虛意靜。《老子•第三章》：「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」。

(2)心無成見，不自滿。《莊子•漁父》：「丘少而修學，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心」。

(3)指腦內無纖塵邪念。張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》卷下引《老君內觀經》：「所以言虛心者，遣其實也」。

(1)本義空無，引伸到哲學上，有不同涵義。①老子用以形容道的境界，「致虛極，守靜篤」(《道德經•十六章》)，「虛而不屈，動而愈出」(《道德經•五章》)。②莊子認為人達到無情無欲的虛寂狀態，道便可於內心中體現出來，「唯道集虛，虛者，心齋也」(《莊子•人間世》)。西晉郭象注：「虛其心則至道集於懷也」。③《管子•心術》上認為「天曰虛」，指遼廣的太空，並說「虛者，萬物之始也，」為萬物所出。④荀子則從認識論的角度來解釋，「不以已藏害所將受謂之虛」(《荀子•解蔽》)，主張虛心接受新的知識，反對囿於固有的成見。韓非子承其師說，「虛者，謂其意無所制也」(《韓非子•解老》)。《呂氏春秋•有度》提出「清明則虛，虛則無為而無不為也」。認為人應保持清醒的頭腦，處於冷靜虛寂的境地，作到表面上無為而實際上是無不為。以虛作為宇宙本源的，歷史上各家有不同的解釋。西漢賈誼《道術》：「虛者，言其精微也」。以虛為一種精微的氣。《經法•道法》：「見知之道，唯虛無有」。形容道本身是虛無有。又說：「虛無形，其裘冥冥，萬物之所從生」。認為虛是「一」，為萬物最初的始基，「虛同為一，恆一而止」(《道原》)。虛雖無形，但又是真實存在的，「知虛之實，後能大虛。乃通天地之精，通同而無間，周襲而不盈」(《道原》)。虛為普遍存在於天地之間的「精」氣。司馬談以為虛就是無常形的道。「虛者，道之常也」(《史記•太史公自序》)。北宋司馬光認為「萬物皆祖於虛，生於氣」(《潛虛》)，但他所說的虛是與有人格有意志的天聯繫在一起的，「天者萬物之父也……順天之命者，天得而賞之」(《司馬溫公文集》卷七十四)。張載把虛看成是氣的本然狀態，「氣本之虛則湛一無形」(《正蒙•太和》)。明清之際王夫之認為「兩實(指陰陽)之中，虛故自然」(《老子衍》十六章)，虛是陰陽之氣的自然特性。又認為虛和實是氣的不同形態，「實不窒虛，知虛之皆實」(《思問錄•內篇》)。

(2)神室八法之一。《指南針•神室八法》：「虛之一法，乃神室之堂中。堂中之為物，主乎空闊潔淨。塵埃掃盡。雜物不留，所以供設寶珍，迎待佳賓者也」。此言「虛」之功用。何為虛呢?曰：「夫虛者，空也，無也，寬也，無形也，無色也。道至空虛，無形無色，四象五行，三元八卦，混而合一。渾淪太極，神室圓成矣」。「善用其虛者，俯視一切，量同天地，心如太虛，以身為桎梏，以形為贅疣，以四大為灰土，以六門為孔竅。以富貴如浮雲，以名利如霜露。以世事如夢幻，以情欲為寇仇。蓋有所志者在，不為假物所惑也」。怎麼煉虛呢?「去除雜念，變化氣質，挖去歷劫輪迴種子。看破一切恩愛牽纏。一切假事不留，一概外物不受。萬法歸空，四大放下。無眼耳鼻舌身意，無聲色香味觸法。無恐懼煩惱，無好惡愛憎。無諂無驕，無矜無詐。無狂無妄，母意毋必。毋固毋我，不愛一物，不納微塵。有無不力，身心不累」。