內丹名詞。上丹田異名。《易經》以乾為頭部，頭部為上鼎。《悟真篇》：「依他坤位產生體，種向乾家交感宮」。

 (1)十二消息卦之六。丹家借用此來說明內丹煉養的時間、火候、丹象和氣化過程。即乾卦純陽，已時進六陽火候，應四月。《周易參同契》：「乾健盛明，廣被四鄰，陽終於巳，中而相干」。《玄和子十二月卦金訣》：「言乾卦巡行六位終，火光赫赫滿爐紅」。注：「行六位至乾卦，丹家謂陽爻為火爐炎光，即丹此至時武火最大；赫赫，極盛之貌。所以滿爐紅也」。《呂祖師三尼醫世說述》：「元亨利貞，元始，亨通，利和，貞正。元始謂易生復初，探頤索隱，萬物資始。亨通，以陽通陰，各正性命，為利貞。心以上為陽，腹為陰，胸乃陽始通陰之界，天下之頤，將由之而起，不可撞攏，乾有伏坤，馭動以靜，乃為體得間趨，體乾之德，剛鍵中正純粹，精此七德者，所由覺空色相，一絲不掛也」。

(2)稱謂。《玄妙觀志•平江府重建三清殿記》：元始而亨；亨而利貞，以性情則謂之乾。

  (1)內丹名詞。謂人泥丸宮及下丹田。亦稱「鼎器」。《易經•說卦》：「乾為首，坤為腹」。《悟真篇》：「先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹」。

(2)外丹名詞。《外金丹》：「外丹以朱砂黑鉛為乾坤，內丹以先天先地為乾坤。修內者不離先天先地，修外者不離朱砂黑鉛」。又曰：「黃白之術，先立乾坤以為鼎器」，「也即先立砂與鉛為鼎器」。

內丹術語。亦稱勒陽，指常聚真氣、真水交媾於下丹田而脅腹敕臍的狀態。《靈寶畢法》卷上《燒煉丹藥第四》：「勒陽，勒腹也，又曰勒陽關也。神識內守，鼻息綿綿，以肚腹微脅臍腎，覺熱太甚，微放輕勒，腹臍未熱勒，漸熱即守，常任意放，志以滿乾坤，乃曰勒陽關。而煉丹藥使氣不上行，以同真水經脾宮，隨呼吸而搬運於命府黃庭之中」。

 齋醮科儀名詞。猶敕水。五代後晉張若海《玄壇刊誤論•率敕壇品第十》：「雲光先生曰：敕壇者，本是敕水也。降五方五龍真氣之水，解除淹穢也」。

醮科程式名詞。《海瓊白真人語錄》卷二《鶴林法語》：「醮科之首，冠以敕水，是欲蕩穢也。後世執而不變，至於三朝九朝之後，入醮之初，方行蕩穢。若是則當九朝三朝之時，穢尚未蕩，可以朝真乎!若謂像設即陳，自無氛穢，入醮之初何用敕水哉!以予觀之，凡行事之初，便當敕水，境淨則心明，心明則行潔，行潔則可以交神靈：心明則可以合天道，即敕水之後，由是而祝香，請師朝真，皆以次舉矣」。

齋醮科儀。五代後晉張若海《玄壇刊誤論。論教化法式品第十六》：「雲光先生曰：教化法式，聖人之垂範者也。教者教也，化者變也，謂敷弘太上之教，廣變人天之化。教化既布，即有法式；法式既立，即有科律；科律既立，即有禁戒；禁戒既立，即有威儀；威儀既備，即俯仰進止，昂序雅步，存真念道，登壇朝奏，禮拜稽首，動無虧闕方合软化法式也」。

 宮觀清規。道家清規止笞二十，使之改過修省而已；若有他犯，則量其罪過輕重比律議擬。此道家教戒之法。

道士誦經方式。講解經文以教習學生。

道教為中國固有宗教，旨在奉道向化，以道立教，以道化人。總以尊道貴德，利物濟群為無上總綱；以天人合同，與虛渾一，為全真境界：以淨化人生，聖化世界為究竟目的。