內煉術語。亦名「斬赤龍」。指女子丹法中斷絕月經的功夫。《修真辨難參證》：「問曰：女子煉形；不伏氣乎?答曰：女子性陰，其氣易伏，而赤脈最能害道，其所重者在此。故下手則在著重處用力。赤脈一斬，氣自馴順……問曰：赤脈如何斬?答曰：赤脈，本身後天之陰氣所化，陰氣動而濁血流。欲化其血，先鍛其氣，氣化而血返於上，入於乳房，以赤變白，周流一身。自無欲火炎燥之患。欲火消，而真火出，從此穩穩噹噹，平平順順，保命全形，自不難耳」。《太陰煉形法》：「……真陽自旺，其經水自絕，乳縮如男子，是謂斬赤龍」。

(1)道教方術。《急救仙方》卷十：「常以庚申去手甲。丑曰去足甲。每年七月十六日將所去手足甲燒灰和水服之，三尸九蟲皆滅，名曰斬三尸」。

(2)指絕去三尸的方法。道教認為人身三尸好遊動，且有時日，一般寅日，三尸遊兩手，當去兩手指甲；午日，三尸遊兩足，當去兩足指甲。即隨所在而去之，名曰斬三尸(見《太上感應篇》卷一注)。

 煉養名詞。

(1)指臍中。《周易參同契》：「真人潛深淵，浮游守規中」。

(2)猶指身中軸。《道法會元》卷一《玄關一竅》：「規中者，如一規之中，不在中間，不在內外也，不著物也，不泥象也。在身中之中，意中之中，如大圓鏡中之一我。但正心誠意為中心柱子，當萬慮俱滅之時真人出現，如魚居深淵，浮游守規中矣」。

  神仙傳記。一名《韓仙傳》。一卷。題為「唐瑤華帝君韓若雲自撰，明繡水後學陳臬謨、陳上選同校」。陳眉公(1558–1639)，名繼儒。瑤華帝君韓若雲當即韓湘子。本書以韓湘子自述口氣，述其前世修行和投生之後遇仙人點化而證仙果，以及度化其叔韓愈之經歷。自言其「托形於胎仙氏，時東漢之明帝永平庚申中秋也」。化形為鶴，於西晉年間在皇老洞遇李、王二翁談道，大悟，乃立志修煉。後至唐貞元年間，遇仙人呂洞賓，賜與仙丹，降生韓家。幼而父母卒，乃由其叔韓愈撫養成人。十四歲又得呂翁點化，遂赴終南之碧雲峰，修道成仙。上帝命度其叔，乃歸叔家。而有祈雪、勸酒、召仙女仙鶴、化羊之異，勸叔修省，韓愈不悟。便以丹投缸內，生出蓮花，中一葉自然成聯云「雲橫秦嶺家何在，雪擁蘭關馬不前」。後愈以諫佛骨忤旨，貶為潮州刺史。別家往官，路經蘭關秦嶺適值大雪，乃悟先前聯語，湘子此時趕來，愈遂完詩以叙別情。韓湘子隨叔到任，日以勇退為勸，幾經曲折，終使韓愈決心退隱修真，後得位列仙班。按韓愈有姪孫韓湘，乃其姪老成之子，官至大理丞，愈遭貶時曾贈以前詩，韓湘子度化韓愈之傳說當由此附會而來。此書既出現於明代，當系明人根據世所流傳的湘子傳說敷演而成。本書曾刊入《寶顏堂秘集》匯集、《叢書整合初編•史地類》。分編入《藏外道書》第十八册「傳記神仙類」。

書名。簡稱《規中指南》。道教內丹煉養著作。兩卷。虛白子陳冲素撰，約成書於宋末元初。書分兩卷十二章。上卷依行功節次分，止念、採藥、識鼎爐、入藥起火、坎離交媾、乾坤交媾、攢簇火候、陽神脫胎、忘神合虛等九章，謂修煉須以止念靜心入手。然止念非同土石草木，塊然無情也，蓋無念之念謂之正念，正念現前，回光返照，使神御炁，使炁歸神，神凝氣結，乃成汞鉛。「心動則神不入炁，身動則炁不入神」。採藥謂「由拾身心，斂藏神炁，心不動则神氣完，乃安爐立鼎，烹煉神丹」。烹煉之法須明玄牝一竅，」「真人潛深淵，浮游守規中」，「規中」即是此竅，知此便可以炁為藥，入於爐中，以神為火，起火烹煉。烹煉丹藥，在丹功謂之坎離交媾，亦稱小周天。「在立基百日之內，見水火升降於中宮，陰陽混合於丹鼎，以炁結神凝為驗。「乾坤交媾」謂之大周天，在坎離交媾之後見之。至此境界則「夾脊如車輪，四肢如山石，兩腎如湯煎，膀胱如火熾」。神氣混融，水火升降，運行一周，「當此時，身心混然，與虛空等，不知身之為我，我之為身，亦不知神之為炁，炁之為神。似此造化，非存想，非作為，自然而然，亦不知其所以然。內煉火候，丹經多以卦象為喻，依之進陽火，退陰符。功行圓滿，玄珠成象，歸根復命，抱本還虛」。故「忘神還虛」為最後一層功夫。修達身外有身，形神俱妙，為至境。下卷三章，玄牝、藥物、火候，以圖配文，直指丹道三要。「玄牝」，即玄關一竅，受炁以生，神府三元集於此竅，精神魂魄意會於此穴，古人謂之太極蒂，先天柄，虛無之宗，混沌之根，太虛之谷，造化之源，歸根竅，復命關、戊己門，庚辛室，甲乙戶，西南鄉，真一處，中黃房，丹元府，守一壇，偃月爐，朱砂鼎、龍虎穴、黃婆舍、鉛爐、土釜、神水、華池，帝一，神室，靈台，絳宮，皆指此穴。是書名之曰「規中」，在人一身天地之正中，真息起處。修丹功夫盡出於此。此竅為先哲所秘，欲修大道，須得明師點傳。紫陽真人曰：「饒君聰慧過顏閔，不過明師莫強猜，只為丹經無口訣，教君無處結靈胎」。即指此竅。知此方可採藥煉丹。所謂「藥物」，指神與氣精三品上藥，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道，為七返九還之要訣。烹煉須知「火候」。古有「聖人傳藥不傳火」之說，然並非秘而不傳，「蓋採時謂之藥，藥中有火焉，煉時謂之火，火之中有藥焉，若能知藥而取火，則定裡之丹成」。白玉蟾云：「火本南方離卦，屬心，心者神也，神即火也。炁即藥也。以火煉藥而成丹者，即是以神馭氣而成道也」「然火候口訣之要，尤當於真息中求之。神無方，易無體，」所謂玄關者，不過神識氣，使氣歸神，回光返照，收拾念頭之一法耳。以正心誠意為中心柱子者是也，所謂藥物火候者，亦此喻耳。蓋大道之要凡屬心知意為皆非。但知人身中主宰造化為何，「以靜為本，以定為基，一斡旋頃刻天機自動，不規中而自規中，不胎息而自胎息，藥不求而自生，火不求而自出，莫非自然妙用，豈待乎存思持守，苦已勞形，心知之，意為之，然後為道哉!」《道藏精華錄提要》曰：是書文簡理當，直切不繁，剖《參同》之秘密，燭《悟真》之隱微，言言顯道，字字露機」。該書收入《道藏》洞真部方法類、《道書全集》、《重刻道藏輯要•昴集》、《道藏精華錄》第七集。

內煉訣法。亦名蛰龍法。「龍歸元海，陽潛於陰。人曰蛰龍，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白雲高臥，世無知音」。此為陳希夷蛰龍法口訣，呂祖稱其為真得睡仙三昧者，並題一律以表之。詩曰：高枕終南萬慮空，睡仙常臥白雲中，夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。真訣誰知藏混沌，道人先要學癡聾，華山處士睡眠法，公與倡明醒眾公(見《呂祖全集》)。陸西星真人並跋云：「或言希夷先生別有睡訣傳世，其所傳皆偽書也。隨之象辭曰：“君子以晌晦入宴息”。夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙處正在入字。入即睡法也。以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭睡眠哉!讀三十二字墊龍法，益使人豁然大悟。呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也」。陳希夷祖師傳左側臥睡功訣詩云：調和真氣正朝元，心息相依念不偏；三物常居於戊己，龍虎蟠結大丹圓。右睡功訣詩云：肺氣常居於坎位，肝氣却向至離室：運氣呼來中位合，五氣朝元入太空。

煉氣訣法。北宋陳搏傳。其訣融佛教禪法與道教命功為一體，以存精、養神、煉氣為內煉三要。載《諸真聖胎神用訣》：「夫道化少，少化老，老化病，病化死，死化神。神化萬物，氣化成靈，精化成形，神氣精三化，煉成真仙。故云，存精，養神，煉氣，此乃三德之神，不可不知。子午卯酉四時，乃是陰陽出入之門戶也。定心不動，謂之曰禪。神通萬變，謂之曰靈。智通萬事，謂之曰慧。道元合氣，謂之曰修。真氣歸源，謂之曰煉。龍虎相交，謂之曰丹。三丹同契謂之曰了。若修行之人知此根源，乃可入道近矣」。

 神仙道化戲。全名《太華山陳搏高臥》，又作《西華山陳搏高臥》。元雜劇。描寫陳搏隱居華山，為趙匡胤卜卦，預言其將當皇帝。趙匡胤登基後，欲請其出山，陳搏不願做官仍回華山隱居。作者馬致遠，收《元曲選》，有元刊本，明刊太。

明代道士。閩人。年二十餘喪妻，遂散家資，學長生術。時至鼓山絕頂，默坐竟日，久能辟穀。其父以為病狂，拘絷之。見其不食，復捨之。遂遠遊大茅、武當諸名山，途遇鄉人，間有識之者，輒不與言。數年復歸，以藥囊遺母。鄉士大夫或慕之，迎至他館，亦不與言。後莫知所終。母啟視藥囊，悉為乾桑葉。

宋代道士。字宗道，號抱一子，淮陽(今屬河南省)人。居臨安佑聖觀，好內丹之術。宋寧宗嘉定癸未年(1223)，遇至人於淮之都梁(今安微省盱眙縣都梁山)，盡得金丹真旨，宋理宗寶慶初(1125)，又得《周易參同契》，讀之迎刃而解。隨即便盡謝賓朋門人，閉門入室修煉年餘，於是「以其親履實詣者筆諸訓解」，因而撰成《周易參同契解》三卷。陳顯微以內丹解《周易參同契》，多引陳搏、劉海蟾、張伯端等人著作。其解述金丹之道。象乾坤以為體，法日月以為用，以乾坤為人身之天地，坎離為人身之日月，乾坤升降為候，坎離配合為機。又注《文始真經言外旨》九卷，注中融通儒釋道三教思想，而以道家為宗，多引《老子》、《陰符經》、《參同契》及張伯端語，偶引《楞嚴經》，大段轉述老子思想及內丹理論。此外，陳顯微尚有《玄聖篇》、《顯微巵言》、《抱一子書》等，且校正《神仙養生秘術》一卷。