指卜筮、占侯等以陰陽五行生剋制化之理，推測人事吉凶的法術。屬易學象數學派。《四庫全書總目•術數類》：「術數之興，多在秦漢以後，其要旨，不出乎陰陽五行生剋制化，實皆易之支派」。術數起源甚早，可上溯至伏羲畫卦，演《連山》、《歸藏》、《周易》等三易之文。《史記•龜策列傳》：「自古聖王將建國受命，興動事業，何嘗不寶卜筮以助善，唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據禎祥。塗山之兆從而夏啟世，飛燕之卜，順故殷興，百谷之筮吉故周王，王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也」。最早易本為術數。《漢書•藝文志》：將群書分為六類，中有術數，包括天文、曆算、五行、蓍龜、雜占、形法六種，共一百九十家，書二千五百二十八卷。《隋書•經籍志》無術數類，有關曆法、占法之書，則歸於天文、曆數、五行三類，兵家書中亦稍涉及；載有風角、九宮、太一、遁甲、周易占、易林、東方朔占、堪輿，八卦陣圖，相法等四百餘種著作書目。《舊唐書•經籍志》及《新唐書•經籍志》均沿《隋志》體例，將術數歸於五行類，收書二百餘種。《宋史•藝文志》除沿《唐志》列五行一類外，並增列蓍龜類，收書近千種。《明史•藝文志》之子部亦無術數類，仍歸於五行類，收書一百零四部，八百六十一卷。《四庫全書》子部列有術數類。《四庫全書總目》：「物生有象，象生有數，乘除推闡，務究造化之源者，是為數學。星土雲物，見於經典……史志總括以五行，今參驗古書，旁稽近法，析而別之者三：曰相宅相墓，曰占卜，曰命書相書，並而合之者一，曰陰陽五行、雜技術之成書者，亦別為一類附焉」。收書一百餘種。《續四庫全書》收書二十四種；《清史稿•藝文志》列術數類為數學、占候、相宅、相墓、占卜、相書、命書、陰陽五行、雜技等，收書近百種。廣義術數包括天文、曆法、數學等，狹義術數則專指占斷吉凶的法術。它與天文、曆法、五行、數學、民俗等等，均有不同程度的聯繫。

道教一切方術的泛稱。元玄全子《真仙直指語錄》卷上：「人若行有心有為之巧，盡是術法；若行無心無為之功，乃無盡清虛也」。

指習性的因果關係。《清和真人北遊語錄》卷二：「吾少曰粗學陰陽，故知人皆不出陰陽，且此生所受五常之性，好前生所好既習以成，則有以感之也。謂如前生好仁，今生必得其木相；好禮必得火相：好義好智，必得金水相之類，所好不一，則必得五行不純駁雜之相。此之謂習性感化，又謂之因果。今之福業貴賤，皆不出五行因果也。本來之性有何習，無習有何感，無習無感是五行不到之處，父母未生之時也」。

修持術語。即坐忘。指修習靜功。《道法會元》卷一：「有言習靜，若知是習，便不是靜，直至忘習，乃真靜矣」。參見「坐忘」。

修持術語。道教認為煩惱業因不盡不斷、而由眼、耳、鼻、舌、身、意流出「不淨」，叫漏。《聊齋誌異序》「蓋有漏根因，未結人天之果」。「漏根因」即不淨的根源。道教謂有修成的人稱「漏盡通」，即三業俱無，七情盡掃。所以稱漏盡，亦稱無漏，故有主張習漏之說。

修持術語。謂修持德行而益壽延年。《洞真太上說智慧消魔真經》卷三：「習洞者修德，益壽延年，獨則抑想，偶則不施，存身為本，接物為末，本末一名為慧也」。

修持術語。《洞真太上說智慧消魔真經》卷三：「習空者立功，软化救瞻，偶則施人，獨則篤己，濟物為前，成身在後，後前尚二，名為智耳」。

即入靜。《文始真經》：「昔有人居山習定」。

 修持術語。即坐忘。《宋元學案•明道學案下》：「謝子曰：“吾嘗日忘以養生。”明道曰：“……習忘可以養生者，以其不留情也”」。

修持術語。謂修持者當修德立功。《洞真太上說智慧消魔真經》卷三：「習元者修德立功，一動一靜，物我兼濟，一後一先，隨時不失，不凝一施，生己生子，生身生人，人神通暢，名智慧也」。