喻生物有靈性，能感知時間。語出《春秋說題辭》。注：「鶴，水鳥。夜半水位感其生氣，則益喜而鳴」。《抱朴子內篇•至理》：「適偶有所偏解，猶鶴知夜半，燕知戊己，而未必達於他事也」。

    (1)道教名山勝地。位於四川省成都市大邑縣鶴鳴山張三丰村境內。亦作鵠鳴山。系邛崃山脈東麓青城山區的南側支峰，海拔1000餘米，東西北三面環山，南向成都平原，山勢雄偉，蒼松滿布，翠柏森森，雙澗環抱，形如展翅欲飛的玄鶴，故名。據史書記載：東漢順帝時，張道陵客於蜀，學道於鶴鳴山中，並於山間創立了五斗米道，從此鶴鳴山遂漸成為道教聖地。唐末道士杜光庭、宋初道士陳搏、明代道士張三丰等許多名道都曾先後幽居於此修道傳教。山中宮觀相傳始建於漢晉之際，宋代曾經重建，元、明、清三代又相續增修。今道教建築主要有迎仙橋、送仙橋、三官廟、解元亭、文昌宮、待鶴軒、聽鶴亭、太清宮、老君殿、迎仙閣、八卦台等。山上名勝眾多，古蹟遍布。

(2)位於四川省劍閣縣城郊東南。又名東山。相傳張道陵曾學道於此。山上有道教造像五龕，第一、三、四龕都為「長生保命天尊」像；第二龕正中造像已壞，現立唐大中八年(854)李商隱所撰《劍州重陽亭並序》碑一通，左右留有兩組神將共十二軀；第五龕正中造像亦被毀，而補以《再建重陽亭》碑一通；造像附近有顏真卿《大唐中興頌》石刻，原刻於大曆六年(771)，現存石刻係明萬曆年間(1573–1620)重刻。山間原有重陽亭一座，建於唐大中八年(854)，後被廢毀。

    鼓牌名稱。其特點以始終細排，而時夾有鼓邊於鼓心重擊之音，同一對樂句，用同一種節奏變化，但一敲鼓邊一敲鼓心互成對比，大都是由各對互成音色對比的樂句重複多次構成。大部分鼓邊與鼓心上重擊之音，不規則地有時在上半拍上出現，有時在下半拍上出現，像飛禽啄食時所發剝喙之聲。

   道士服裝。凡道士皆有之，其色不拘。《太清玉册》卷六：「有道德者，以皂為之。其尋常道士不敢用」。

    指仙人或道士的來臨。劉向《列仙傳》上《王子喬傳》：「王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴，遊伊洛之間。道士浮丘公接以上嵩高山。三十餘年後……果乘白鶴駐山頭，望之不可到，舉手謝時人，數日而生」。後因稱太子之駕為鶴駕。隋薛道衡《司隸集•老氏碑》：「霓裳鶴駕，往來紫府」。唐羅隱《甲乙集》卷九《送程尊師東遊有寄》詩：「且憑鶴駕尋滄海，必恐犀軒過赤城」。

   鶴為長壽的仙禽。後多用作長壽的尊稱。《淮南子•說林》：「鶴壽千歲，以極其遊」。唐《王建詩》卷五《閒說》：「桃花百葉不成春，鶴壽千年也未神」。後來常以鶴壽、鶴齡、鶴算等為頌人長壽之詞。

    道教吉祥圖案。圖案取鶴立於松，或鶴銜桃，或團形鶴。鶴，又名丹頂鶴，屬鳥類涉禽類，因其形貌瀟灑，飛翔高遠，人們視其為高雅的仙禽，為仙人之坐騎。故道教及民間多以鶴為畫，用以裝飾，以喻吉祥、長壽。例如北京白雲觀的幡帳中多有鶴的圖案，還有團鶴圖案桌圍、法衣等繡品。

   外丹用藥。即凌霄。其性酸、寒。《純陽呂真人藥石制•纏樹龍芽》曰：「龍芽凌霄有宿根，繞樹張蘿夏方成。七月採得為藥寶，汞精一點變白銀」。

   內煉術語。魂魄皆屬人的一種精神活動。《道藏》丹經中有多種攝還之法。《太微靈書》記載：「每月三日、十三日、二十三日夕，三魂棄身遊外，攝之者，常仰眠，去枕，伸足，交手心上，瞑目，閉氣，三息，叩齒三通。畢，存心中有赤氣，如鷄子，從內出於嚥中，赤氣轉大，覆身變成火，以燒身使匝，覺體少熱。呼三魂名，曰爽靈、胎光、幽精。即微咒曰……」此為攝三魂法。「每月朔望晦光，魄盛總交通，存思精煉反還之法。當此，乃仰臥，伸足，掌心掩兩耳，令指根繞於頂上，閉息七遍，叩齒七通，心存鼻端白氣如小豆大，須臾漸大，冠身，上下九重氣。忽變成兩青龍，在兩目中；白虎在兩鼻孔中，朱雀在心上，蒼龜在左足下，蜷蛇在右足下；兩玉女著錦衣，手把火光，當兩耳門。畢，咽液七過，呼七魄名……」此為還魄之法。

   齋醮科儀名稱。指召請亡者臨法壇受度的科儀。《靈寶玉鑑》有《三元都部符》即現行攝召科《歌斗章》中所用符旨。又：《靈寶領教濟度金書》云：攝召須知運元始之真光，消重泉之妄暗。十方三界，真光所照，如太陽東升氣象，無陰不燭，沉滯幽爽，隨光而來，皆可攝至。先師虛一翁(寧全真之師)，為洞天林守建黃籙，召魂之際，忽附凡體，自言亡後，身坐黑暗處無門可出，不記歲月，今日偶有二道光芒直照我前，方得乘光出來。只見林虛一在門首，官吏環侍。光芒乃林虛一兩眼中光芒照我也。又云：諸攝召全以運神為主，至於歌章，吟偈，乃科儀耳。凡於追薦亡靈，宮觀於清明、十月初一或七月十五日施放「官燄口」都要舉行「攝召」。以召請亡者臨法壇受度。高功執手幡於攝召香案前說文：「大道洞玄虛，有念無不契，煉質入仙真，遂成金鋼體」。提科起步虛：「超度三界難，地獄五苦解，悉歸太上經，靜念稽首禮」。高功舉：「十方救苦天尊」。畢。起吊掛：「救苦天尊妙難求，身披霞衣屢劫修。五色祥雲生足下，九頭獅子導前遊。盂中甘露時常灑，手內楊柳不記秋。千處請師千處降，愛河常作度人舟。香供養，太乙救苦天尊」。高功說文：「伏以，九龍御詔，千神精液之魂，六鬼交鋒，遏截更生之路。太上照垂於明訓，神功並掃於不詳。敬奉典儀，恭伸關告。欲冀靈明之感格，先憑科範以稱揚。仰仗慈眾，修香奉請。三元直事，神虎何喬，二大元帥。冥陽開路，五道將軍。追魂靈童，攝魄使者。七真玉女，地道功曹。泰山城隍，沿路土地，護送神員，一切聖眾，悉仗真香，普同供養。伏願，降格香壇，以今開通五方冥路，座上謹備香供之儀，俯垂歆鑑之誠。今有宣召牒文，對壇敷宣」。表白宣攝召牒。畢。高功說文：「向伸牒文，宣白雲周，就於壇前，用憑火化」。眾念《救苦經》：「太上洞玄靈寶救苦妙經。爾時救苦天尊遍滿十方界，常以威神力，救拔諸眾生……」畢。高功說文：「伏以，金錢落地，寶馬騰空。駕離火以焚燒，用巽風而吹散。似蓮花遍地開放，如白雪滿空飛揚。上通天界，下赴坤位。一切有情，同登道岸。仰憑道力，為上良因，志心稱念，飛雲捧送天尊，不可思議功德」。「十方救苦放祥光，照破銅城鐵壁牆」。提科接：「亡者隨光旋轉動，出離冥咸赴道場」。高功起《柳枝雨韻》酒食：「柳枝雨，遍灑法筵中，慈雲擁在霄漢宮。幽魂咽喉悉潤通，九頭獅子下九重，青華境，真人來鑑煉度功」。(高功作用見前「晚課」，祭孤科)畢。高功說文：「伏以，陰陽不測者，神之妙。變化無窮者，道之真。五道四生，其用常存。倏往忽來，洞然無礙。降神機而赴感，體道德以應人。受度者無問於追薦。皈真者豈分於遠近。當使千里之徑，可以頃刻而來。倘若萬里之遙，如同咫尺而至。諸臨壇席，恭聽法音。朝上帝以登真，閒空歌而悟道。所追魂魄，不即赴壇，一切地司，妄生遏截，致幽靈之阻滯，隔生路以難通，天憲甚嚴，真科不貸，今有齋主ooo大啟殊常之妙範，遍筵三界之高真，華燈燦爛於玉府，香靄上通於雲宮，聞諸天一聲之隱韻，使百生業障之皆空。聽司馬九過之洞章，使三萬形神之俱妙。前亡後化，時刻升遷。掌籍往生之靈符，用演克勤之妙戒。宣於混元壇內，授於前件牒中」。提科舉：「來臨法會天尊」。高功接說：「向來召請孤魂，已到壇內。是男魂者，列為壇左，是女魂者，分為壇右。莫起強弱之心，休發爭鬥之念，均安法壇，聽吾攝召」。高功起。