內煉術語。即復神還真，神氣和合。《仙佛合宗語錄》：「問曰：如何是攝情歸性?伍子答曰：性為人心虛靈，至靜塵念俱無之時，便是先天真陽之氣。由至靜而微動，謂之鴻蒙一判，有可為媾精之具。性真便亦覺其有可為媾精之具，则此發覺，便名曰情，俗謂之神隋。復此神覺，還為性真，當攝此氣同歸，故曰攝情歸性，其實即採取配合之說，是以《參同契》云：金來歸性初，乃得稱還丹。金即真陽，亦即所謂情也。古云：二五之精，妙合而凝者，正同此說，凡言情者，兼神氣，如儒家言氣質之性，性附於氣質，而動為情，則亦從攝於性，而復性也」。

    醮壇職名。《太清玉册》卷四：「其職也，嚴格威儀，宣揚玄範，端臨几席，密邇道前。音傳金玉之聲，問答琳琅之韻；必敬必戒，以謝以祈」。

    齋醮科儀名詞。《皇經集注》卷一：「緣承慈光攝受之故」。注：「攝，接引保持也；受，接引魂神，召之皈真也」。

    齋醮科儀名詞。《皇經集注》卷十《應驗品續三十三章》：「萬神攝伏」。注：「攝驚畏心服；伏，斂神默伏也」。

   攝持煉養名詞。謂善於保養生命。《道德經》第五十章：「蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵；凶無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃」。其「攝」字有四種作用；一攝持自己身心，勿使妄動；二收攝自己精力，勿使耗散；三攝取外界物質，修補體內虧損；四攝引天地生氣，延長人的壽命。這四種作用完全無缺，才可以稱得起一個善攝生者。《太清道林攝生論》：「善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制，調利筋骨有偃仰之方，壯疾閒邪有吞吐之術，流行營衛有補潟之法，節宣勞逸有與奪之要。忍怒以全陰氣，仰善以養陽氣。然後先將草木以救虧缺，後服金丹以定無窮。養性之理，盡於此矣」。

    書名。一卷。全稱《大明續道藏經目錄》。末刊有「萬曆三十五年(1607)歲次丁失」，「張國祥奉旨校梓」。張國祥乃五十年代天師，萬曆三十五年(1607)奉旨刊校《續道藏》。經目首題正一部，仍按《千字文》編函次，自「杜」字至「纓」字，著錄道經道書五十二部，凡一百八十卷。附《道藏經目錄》後。

  參見「續仙傳」條。

    道教經籍總集。編纂《正統道藏》時，因搜訪不周，缺漏甚多，萬曆三十五年(1607)，神宗敕第五十代天師張國祥校刊「續道藏」，亦以<千字文)為函次，自杜字至纓字，凡三十二函，一百八十卷，名曰《萬曆續道藏》。參見「正統道藏」、「道藏」條。

  書名。一作《續神仙傳》。是一部記述神仙傳記的道書。三卷，計凡三十六人。沈汾撰。約成書於五代之南唐時期。全書分為三卷，上卷載：「飛升16人」，內有女真三人，以張志和為首；中卷載：「隱化l2人，」以孫思邈為首；下卷載：「隱化8人，」以司馬承禎為首。卷首有自序一篇，概述編撰之所由起及其宗旨。《四庫提要》稱「雖其中附會傳聞均所難免，而大抵因事緣飾，不盡子虛烏有」。如張志和，號玄真子，事見《顏真卿集》；藍采和，事見《南唐書》；謝自然，事見《韓愈集》；許宣平，事見《李白集》。又如孫思邈、司馬承禎、譚峭、張果等，各有著述傳世，皆非鑿空。書中所記皆唐至五代時期人物，是研究隋唐五代神話傳說及道教發展史的重要資料。此書版本有：《道藏》洞真部記傳類本、《四庫全書•子部道家類》本、《道藏舉要》第七類本。民國守一子丁福保校正本，收入《道藏精華錄》第九集。《雲笈七籤》卷一百一十三節錄25人。節錄本題曰《續神仙傳》一卷，還有：《夷門廣牘•招隱》本、《說郛》(苑委山堂本)弱五十八、《叢書整合初編•史地類》本等。《漢唐三傳》收有明黃省曾撰贊，可作參考。

  道教音樂牌子。演奏鐺镲牌子，使用的打擊樂器是小镲、鐺子、手鈴、木魚、小鼓、小磬等法器。鐺镲牌子，常作為韻腔、樂器曲牌的伴奏使用。在各項法器聲中，以鐺子和小镲的音響最為突出，故不同的板式均用「鐺镲」標注，分別以二拍、三拍、四拍或八拍為單位，作為基本的伴奏音型，貫穿全曲。鐺鏍牌子的命名，以小镲的奏法為依據，如三镲板、五镲板、七星板、九板等，就是以小在全曲中分別敲擊三次、五次、七次、九镲次的次數而得名。