雷法術語。指施法行雷者靜坐壇上，用舌尖虛書至緊符呵出天上去，一二三遍，就燒至緊符三五道，此至緊符謂之「致雨」二字，存雨像，至緊符腳灑灑下落。仍用存舌為赤龍，攪起華池神水分作三口送至丹田，存雨大落，大叫使者止風下雨。此謂之驅龍卷水(見《道法會元》卷六十八)。

    內煉術語。《靈劍子引導子午記》：鼻欲得按其左右，唯令無數，令人氣平，所謂灌溉中嶽，名書帝祿。

   內煉術語。喻元氣運升頭部，周天運煉。《仙佛合宗語錄》：「歷辰十二皆留伏，灌頂三雙默轉移」。注：灌頂者，取元精真一之水，逆回升上，而灌注於頂也，此即採藥之說。佛宗諸菩薩修行，每一處說法談經，必先以水灌頂，皆同此妙喻。奈何儈總不知不究，使佛教為虛設矣。蓋由不除淫，掃去欲界，離欲梵行。雖見其說，竟置之無用之地故也。三雙者，尾閭玉枕夾脊三關，及脊骨兩傍皆一竅謂之黃赤二道，三關皆有三竅，故曰三雙。默轉移者，神氣從三關雙竅中默移循環也」。

    內丹名詞。此即採藥之說。《仙佛合宗語錄》：「灌頂者，取元精真一之水，逆回升上而灌注於頂也」。

   執事稱謂。所說三師之一。《無上秘要》卷三十四《師資品》：「籍師則師之師，故宜設禮，生死錄籍所由」。

   (1)甘美的泉水。《禮•禮運》：「故天降膏露，地出醴泉」。

(2)泉水名。在泰山之東。《岱史》卷三引《法苑珠林》：「泰山之東有醴泉焉。其形如井，本體皆石，欲取飲者，皆洗心跪而挹之則泉出如流；若或汙慢則泉縮焉。蓋有神明以宰之也」。

    仙籍語論。出於《道德經》第二十三章「飄風不終朝，驟雨不終日」。飄風，強風，大風。驟雨，急雨，暴雨。謂狂風刮不到一早晨，暴雨下不了一整天。譬喻天地的運化若正常而不失調，則陰陽平和，晴雨知當；若陰陽失調，大早大涝必作，定有暴風驟雨之異常。然而，大風，暴雨二者都不能長久。引伸人若輕舉妄動，私欲過甚，悖戾多端，胡作非為，亦如飄風驟雨而不終朝與終日。

稱謂指修真者。《敲爻歌直解》：「飄篷者，行舟之風篷，風篷之為物，乘風推舟，舟行水上，東西南北，絕無阻擋。修真得訣，如舟之有風篷也。得訣行道，曲直應物，潛躍隨心，無往不利。如舟行水上，借篷飄之力，絕無阻擋也。因其無阻無擋，故修真之客為飄篷之客」。

  (l)傳為戰國時楚國隱上。姓名不詳。常居深山，用鶡羽為冠，因以為號。著作有《鶡冠子》。

(2)書名。《漢書•藝文志》著錄一篇，列為道家，另又有兵書《鶡冠子》，為班固所著。《隋書•經籍志》著錄三卷。唐韓愈稱為十六篇。南宋晁公武《郡齋讀書志》言其書有八卷，前三卷十三篇，中三卷十九篇，後二卷有十九論，「今削去前後五卷，止存十九篇」。今本三卷，卷上為《博選》、《著希》、《夜行》、《天則》、《環流》、《道端》、《近迭》等七篇；卷中為《度萬》、《王鐵》、《泰鴻》、《泰錄》等四篇；卷下為《世兵》、《備知》、《兵政》、《學問》、《世賢》、《天權》、《能天》、《武靈王》等八篇；共計十九篇。題宋「陸佃解」。前有陸佃之《序》。序謂《鶡冠子》十有六篇。其詞雜黃老刑名。其《博選篇》「四稽」、「五至」之說，當矣。「使其人遇其時援其道，而施於國家，功德豈少哉」。稱其書「初本黃老，而末迪於刑名」，「此書雖雜黃老刑名，而要其宿時，若散亂而無家者，然其奇言奧旨亦每每而有也」。其中《環流》、《道端>等闡述了哲學思想。如說：「氣相加而為時，約相加而為期。期相加而為功，功相加而為得失，得失相加而為吉凶，萬物相加而為勝敗，莫不發於氣，通於道，約於事，正於時，離於名，成於法者也」。(《環流》)《近迭》、《世兵》、《天權》、《兵政》等篇重點在論用兵之道。《學問篇》主要闡述用學之道，稱學問為九道。所謂九道者，指道德、陰陽、法令、天官、神徵、伎藝、人情、械器、處兵九者皆學問也。該書版本很多，主要的有：《道藏》(正統本、景正統本)太清部，《五子書》，《四庫全書•子部雜家類》，《搞藻堂四庫全書薈要•子部》，《武英殿聚珍版書。子部》，《學津討原第十二集》，《反約篇》，《子書百家•雜家類》，《百子全書。雜家類》，《二十五子匯函》，《子書二十八種》，《道藏本五子》，《四部叢刊•子部》，《子書四十八種》，《道藏舉要第五類》，《四部備要•子部周秦諸子》等。另外，明王宇評本，收入《子書二十二種》；明歸有光輯評本，收入《諸子匯函》；可資參考。

  漢代女仙。據《墉城集仙錄》記載，竇瓊英為竇武之妹。其先世有陰德，常以葬枯骨為事，祚及瓊英，故得遁化練景，入華陽易遷宮中。竇瓊英與李奚子、劉春龍、郭叔香、韓太華等女仙，並天姿嚴麗、儀冠駭眾、才識偉鑠，皆得為明晨侍郎，以居洞中侍郎之任。