即《開元道藏》。

   原稱《三洞瓊綱》。唐代道教經書的總匯。纂修於開元(713-741)中，具有道藏的初步規模，故有此稱。當時廣搜道經，校勘訛謬，纂修成「藏」，凡三千七百四十四卷(一說五千七百卷，一說七千三百卷)。後於天寶七載(748)詔令傳寫，以廣流布。

   宋代重修付刊的道藏。崇寧(1102-1106)中校補《大宋天官寶藏》，共五千三百八十七卷，稱《崇寧重校道藏》。政和(1111-1118)中複兩詔搜訪道門逸書，設立經局，敕道士校定。送福州閩縣鏤板，由知州黃裳監雕。都五千四百八十一卷，五百四十函。稱《政和萬壽道藏》。道書全藏付刊，始於此。

   金元兩代所修道藏的統稱。金明昌元年(1190)，十方大天長觀提點孫明道奉詔修訂道經，訪求遺書，就宋雕經板補鏤付刊，勒成一藏，都六千四百五十五卷，為帙六百有二，題日《大金玄都寶藏》。元太宗九年(1237)，宋德方及其弟子秦志安等，于平陽玄都觀校經，搜羅遺逸，補其亡缺，成書於乃馬真後三年(1244)，凡七千八百餘卷，仍沿用前金《玄都寶藏》之稱。

  道教典籍的總匯。《漢書·藝文志》雖列有道家及神仙家之書，但道經的匯錄，實始於南北朝，如南朝宋陸修靜《三洞經書目錄》、梁孟法師《玉緯七部經書目》、梁陶弘景《經目》等。匯輯成「藏」，則在唐開元(713-741)中，經搜訪，輯成經目《三洞瓊綱》，共三千七百四十四卷(一說五千七百卷，一說七千三百卷)，天寶七載(748)詔令傳寫流布。中經唐末五代之亂，經籍亡逸。宋真宗大中祥符三年(1010)命王欽若主編道教經典，目為《寶文統錄》，凡四千三百五十九卷，經歷六年，于大中祥符九年完成。大中祥符五年，除張君房為著作佐郎，領修《道藏》事，增為四千五百六十五卷，按三洞四輔分類，採用《千字文》

編號，於天禧三年(1019)繕寫七部，稱《大宋天宮寶藏》，奠定後來《道藏》的編纂體制。崇寧(1102-1106)中重加校補，增至五千三百八十七卷，稱《崇寧重校道藏》。政和(1111-1118)中設立經局，集道士多人修校，增至五千四百八十一卷，雕版印行，稱《政和萬壽道藏》。至此，《道藏》才有印本。此後金元各藏都以此為藍本。金代《道藏》刊于明昌元年(1190)，由孫明道主持增修，輯成六千四百五十五卷。稱《大金玄都寶藏》。元藏刊於乃馬真後三年(1244)，由宋德方、秦志安等主編，增為七千八百餘卷，亦稱《玄都寶藏》。上述繕刻的《道藏》，歷經兵火及元代佛道之爭中幾次焚經，早已散佚。現存的是明正統十年(1445)由邵以正督校刊成的《正統道藏》(五千三百零五卷，分裝四百八十函)，及萬曆三十五年(1607)由張國祥輯印的《萬曆續道藏》(一百八十卷，分裝三十二函)，共五千四百八十五卷。20世紀20年代上海涵芬樓借北京白雲觀所藏《明藏》影印成線裝為一千一百二十冊，70年代臺灣據涵芬樓本縮印為精裝本六十冊，另編目錄索引一冊。1988年上海又縮印為精裝三十六巨冊。《道藏》內容龐雜，除道教經書外，還包括一些諸子書，並涉及醫學、化學、生物、體育、保健以及天文、地理等各種論著。清彭定求編《道藏輯要》，清末賀龍驤等加以增補，凡二百八十七種，由成都二仙庵刊印。閔一得編《道藏續編》第一集，近世守一子(丁福保)編<道藏精華錄》一百種及蕭天石主編的《道藏精華》(臺灣自由出版社)凡八百餘種。近年成都巴蜀書社出版的《藏外道書》將明正續《道藏》未收的道書一千零四十二種彙編起來，使道書更臻完備。

    即「三教歸一」。經籍書文

   亦稱「三教合一」。道教興起於東漢，佛教自漢代傳人中國，與中國傳統的儒學鼎足為儒、道、佛三教。南北朝唐宋以來三教互相鬥爭，也互相汲取。從道德教化、哲學思想理論上來看，三教本有相通之處。南朝齊梁陶弘景于茅山設佛、道二堂，道佛並尊，一起供奉。並主張三教合一，他說：「萬物森羅，不離兩儀所育；百法紛紜，無越三教之境。」(《茅山長沙觀碑》)全真道的祖師王重陽說：「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。」(《重陽全真集》卷-《孫公問三教》)南宗祖師張伯端在《悟真篇序》云：「教雖分三，道乃歸一。」說明三教圓融，道理不殊。正一派的《龍虎山志》曰：「域中有三教，曰儒、曰釋、曰道。儒教本於聖人，為生民立命，乃治世之大經大法。而釋氏之明心見性；道家之煉氣凝神，亦於吾儒存心養氣之旨不悖。且其教皆主於勸人為善，戒人為惡，亦有補於治化。道家所有經籙符章，能祈晴禱雨，治病驅邪，其濟人利物之功驗，人所共知。」

   道教教義名詞。指清虛無上之境。學道者修行達到清虛自然、與道合真、圓融無礙的最高境界。《淨明忠孝全書·淨明大道說》云：「清則淨，虛則明，無上清虛之境，謂之淨明。」南宋以來劉玉等汲取儒家忠孝道德之旨，建立淨明忠孝道，亦稱「淨明道」，後同正一派合流。

  道教教義名詞。指內志身心、外忘萬物的一種境界。《雲笈七籤》卷八十九《諸真語論》：「徐來勒問曰：何謂兼忘？高玄真人曰：一切凡夫，從氤氳之際起愚疵，染著諸有，雖積功勤，不能無滯，故使備定，除其有滯。有滯雖淨，猶滯於空。空有雙淨，故曰兼忘，是故名初人正之相。」俗世之人往：往執著於有，而破有需要空，雖然除卻了有，卻又執著於空，只有有空都去除了，這樣才能算是「兼忘」。

  道教注意道德修養及自然環境生態的保護，堅持行十個方面的善事：(1)孝順父母。(2)忠事君師。(3)慈愛萬物。(4)忍性容非。(5)諫諍蠲惡。(6)損己濟眾。(7)放生養物，種果造林。(8)房屋、井邊綠化種樹，道路兩旁植樹，河上修橋以利行人。(9)為人興利除害，教化未悟。(10)誦經持律。見《雲笈七籤》卷三十七《洞玄靈寶六齋十直》。