道教教義及煉養術語。《太平經》中講到「守一」。《太平經鈔·壬部》說：「形者乃主死，精神者乃主生。常合則吉，去則凶。」認為形、神常合，可以長生。《西升經》說：「丹書萬卷，不如守一。」《抱朴子‘地真篇》說：「子欲長生，守一當明。」「守一」功夫，「一」究竟是什麼？道教各家說法不同。(1)「守一」即「守神」。(2)「守一」是「守氣」。(3)「守一」是守精氣神。(4)「一」即是「道」。「守一」就是守道。守道、明道、得道即能超越生死，達於天人一體、天人合一的最高境界，就是不生不死，長存不滅。眾說比較，第四說為優。

   《陰符經》云：「天地，人之盜；人，萬物之盜；萬物，人之盜。三盜既宜，三才既安。」這是說天地生萬物。人亦萬物之一，但人為萬物之靈。所以天地人構成三才。天地與人及萬物三者是矛盾的統一體。天地盜人，人盜萬物，萬物又反而盜人。這裡面含有人與自然矛盾統一的關係：天地人萬物達到相對的平衡就是「三盜既宜」，這樣就達到天地人的和諧，人與自然的和諧就是「三才既安」。所以「三盜」之說富有天地人物矛盾統一的辯證思想。

   道教煉養術語。指觀心、觀形、觀物。《太上老君說常清靜妙經》云：「內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。」在道教的清虛修煉中，通過三觀，達到虛無靜寂真空的境界。

   指大旱、大水、大疫。亦指水、火、風三種自然災害。見《道門經法相承次序》。

  一作「三炁」。即指玄、元、始三氣，由三氣化生清天。詳「三清境」。

   指人的七種感情。即喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲和心理狀態。《禮記·禮運》云：「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。」道教《太上老君清靜經圖註》云：「七情者，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲是也。」在修養中，儒家以禮(理)節情，主張寡欲。道教修煉則主張忘情、無欲。

  道教名詞。本為變化志意，是道教修煉的法訣和哲學範疇。道教追求長生不老，超凡人聖，本就是「化」的結果。以「化」為要訣。葛洪《抱朴子內篇·黃白》：「變化者，乃天地之自然」，「夫變化之術，何所不為？」而後五代譚峭所著《化書》更以「化」為教，闡述道化、術化、德化等。修道者能知化而後能化，與天地同化，則可進入出神入化之境地。道教所倡導的物類變化觀是道教哲學中最有生機的思想，又是外丹黃白術、內丹仙學等各類法術的理論基礎。

  道教名詞。逆，顛倒、返還。是道教修煉理論的核心和道教哲學的重要範疇。道教有「順則生人，逆則成仙」的原則。稱「易，逆數也，道家取坎填離，皆取逆數」。道教採用「逆」也是一種行為規範，使道教徒不與世俗同流、同爭。惡眾人志所好，賤眾人志所貴，反眾人志所欲，以逆行異於天下凡夫。

 道教教義名詞。即偏見。語出《莊子·齊物論》：「夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代，而心自取者有之，愚者與有焉。未成乎心，而有是非，是今日適越而昔至也。」偏見是人的一種思想，是世間是非觀念產生的根源。活著的人應該拋棄世俗的偏見，這樣的世界就會變得安寧祥和了。